明朝最貴妝奩，是唐伯虎的春宮畫！春宮圖：被曲解的藝術

唐寅的畫藏于各大博物館。好比臺北故宮博物館的《溪山漁隱圖卷》，再比仍舊宮博物院館藏的《事茗圖》。

在唐伯虎的傳世畫作中，有一類畫頗為刺眼，卻又難以公展開出，好比：

《花陣六奇》、《花營錦陣》、《風騷絕暢》、《鴛鴦秘譜》、《風月布局》、《青樓剟景》……

關乎風月，位于青樓，稱呼風騷，還道鴛鴦？

單是從畫名，便能感遭到一絲曖昧氣味。再掀開畫卷，密斯免不了羞赧驚呼。

這些畫作有一類稱呼：春宮圖。

江南四大才子之首的唐寅，為啥要畫這些“小黃圖”？

在古代的話語體系中，春宮圖總含著一層卑劣、上不了臺面的意味。

但是，在古時中國，春宮圖在文人士醫生中廣為傳播，乃至在江南地區，還被鄉紳階層當成小姐出閣的妝奩。

說白了，春宮圖既是文人雅士的人體藝術，又是大戶人家性教導的底本。

春宮圖已然是被曲解的藝術，其史料代價和人文代價，被低估乃至被錯估。

無礙讓我們摘去有色眼鏡，鉤沉春宮圖中的文明春秋。

中國的“文藝規復”

春宮圖所刻畫的是伉儷生存。孔子曰：食色性也。

這是人的天性，即使是儒家禮教成為統治頭腦，性的需求仍無法停止，尤其是性教導——

在談性色變的禮教年代，怎樣展開性教導？

春宮圖應運而生。

東漢張衡曾作過一首《同聲歌》，此中有詩句：

“衣解金粉御，列圖陳枕張；素女為我師，儀態盈萬方?！?/p>

詩中所說的素女，便是指封建年代的性講義——《素女經》畫冊。

可見，春宮圖作為性講義，在東漢時期即已盛行。

自后，古典詩歌所提到的素女，也多指春宮圖。唐代墨客白行簡的《天地陰陽交歡大樂賦》中，也提及《素女經》。

而伴隨著明朝中葉頭腦束縛，文人士醫生賦予了春宮圖更深層的文明意涵，橫向比力的話，春宮圖即如文藝規復時期的裸體畫。

不夸大地說，明朝春宮圖的創作海潮，如未被清軍入關中綴，則很約莫成為中國的文藝規復。

而掌旗，便是江南地區的才子——唐伯虎和仇英。

被掩蔽的藝術巔峰

唐伯虎放縱不羈，常用“江南第一風騷才子”印題跋，游山玩水談戀愛，缺了財帛便賣畫。

在浩繁繪畫題材中，唐伯虎尤其愛畫春宮圖。他以筆為刀，挖苦事先政界和社會的賣弄，反抗封建禮教的欺壓。

在這層提高意義之外，唐伯虎的春宮圖也創造了亙古未有的藝術代價，乃至引創造清兩代文人的題詩評贊。

在事先的江南地區，唐伯虎的《孟宮蜀妓圖》《班姬團扇圖》《嫦娥奔月圖》等，更是江南大戶的頭號妝奩。

尚有唐伯虎的同硯仇英，也是春宮圖圣手。

仇英所繪的《漢宮春曉圖》，可謂是人物最多的春宮圖，而此中所運用的界畫等伎倆，也頗為別致、盛行一時。

春宮圖的繪畫本事，還出海到日本，催生了日本的國學——浮世繪。

可見其藝術代價之高、人文代價之豐。

到了清朝，春宮畫仍風行市井，也有一批后繼者：古濂僧人、王式、馬相舜等。

文明市場的熱銷書

春宮圖還極大地興奮了明清的文明市場。

春宮圖可以懸、貼于室內，聽說可“避火”。

徐渭在其著作《路史》中說：有士人藏書甚多，每柜必置春畫一冊。避火的春宮圖，也能起到護書的功效。

明、清兩代，天津楊柳青等地的一些婦女每年春節前將春宮畫當做年畫販賣，這就是出名的“女兒春”。

據荷蘭漢學家高羅佩考據，這種過年貼“春宮門畫”的征象直到開國后才散失。

固然，春宮圖成為熱銷書，最主要的照舊作為性講義，也即所謂的 “妝奩畫”。

前人對性諱莫如深，性知識匱乏，許幾多男少女，臨完婚了，還不曉得“性”是何物。

于是，爸媽便買幾卷春宮畫作為妝奩。新婚之夜，小伉儷便可以照葫蘆畫瓢般做了。

撇開此中的性意味，嚴厲地審視其人文代價和藝術代價，才會深切地熟悉到，春宮圖是一門被曲解的藝術。