星座劃分(玄枵、娵訾、降婁、鶉首……中國版12星座了解一下)

玄枵、娵訾、降婁、鶉首……中國版12星座了解一下

提及星座，信賴各位或多或少都有所了解。我們每一一局部的生日都對應著一個星座，而這些星座被賦予了品行意義，常常被用來分析人的性情特性，頭腦特點，乃至是姻緣運勢……

十二星座源于古希臘神話和天文學

但是，這套星座體系既然劈頭于希臘，便只實用于公元紀法。因此，僅有過陽歷生日的伙伴，才干在此中找到一個明白對應的星座。關于習氣過陰歷生日的伙伴，這就不太友好了。

那豈非生日過陰歷就沒有星座可循了嗎？固然不是！固然陰歷就像玉輪一樣，陰晴圓缺，厘革多端，但前人的伶俐不成估測，他們探究日月更替中的奧妙，創造出了中國本人的星座體系！

與古希臘一樣，我們的星座也是將黃道劃為12個平分而得來的。只不外中國古時并沒有“星座”這一說法，而是把它稱作“12星次”。東方12星座有火象、水象、土象和風象之分，而中國的12星次與24節氣嚴密干系，體現出具象化特性。

自每年盛夏時節起，星次便開頭了循環。依照24節氣的先后排序，12星次與之相應比力。

大雪～冬至～小寒——星紀

日月五星循環的終始，故稱“星紀”。作為十二星次的動身點，有基本的涵義。信心剛強而勤勞，會朝著本人的目標積極不懈。生性溫和，但若倡導性情，也是勢不成擋的。

小寒～大寒～立春——玄枵（xiāo）

有種子的涵義，兼具提高性和奧秘感。獵奇心繁茂，性情開朗、興奮，興致廣泛。但同時缺乏耐心，善變，對一件事物的熱情不會太歷久。

立春～雨水～驚蟄——娵訾（jū zī）

代表植物的核，意指中央。天性強，注意自我。外表冷淡內心卻十分熱情，并且具有恒心和毅力，一旦決定了某件事，便會以剛強的意志堅持畢竟。不外這種剛強約莫會招致過于自我。

驚蟄～春分～青明——降婁（xiàng lóu）

代表植物的莖，像莖向植物無私地運送養分尋常，是一個為他人無私奉獻的人。性情直率，樂于助人，但容易過于聽從他人的想法而丟失看法?！?/p>

青明～谷雨～立夏——大梁

意味植物積存能量而生長，有堅固的意思。頭腦機動，有先見之明，善于方案。但也會比力實際而精于算計。

立夏～小滿～芒種——實沈

代表伸縮自如的柔軟性，意味植物的枝條。有韌性，善于因地制宜。但偶爾會缺乏踏實的積極，天賦必要真正的檢驗才干轉化為才干。

芒種～夏至～小暑——鶉首

意味著安靜。沉穩平和，總給人很有內在并且略有奧秘感的印象。外冷內熱，有包容力和修養。但偶爾會過于在意。

小暑～大暑～立秋——鶉火

代表不死鳥的心臟，具有熄滅的生命力。精力豐沛，熱情四溢，絕不造作。但也是典范的乍寒乍熱的性情。

立秋～處暑～白露——鶉尾

代表著堅固地生長在大地中的根。性情會好像土地中的根一樣，剛強而深不成測。外表冷峻，內心溫和，想象力豐厚，但偶爾會不真實踐。

白露～秋分～寒露——壽星

福壽雙全之命格，外表上慵懶，但一旦有了目標，就會充溢熱情地開頭實干。但這種熱情，屢屢難以歷久，并且不喜好團體活動。

寒露～霜降～立冬——大火

代表早上暖和的陽光。給他人的以為十分暖和，性情安寧溫馨而深得各位喜好，愛家顧家。但容易優柔寡斷。

立冬～小雪～大雪——析木

代表著攔阻天河的木柵。意志剛強，直面窘境，勤勞上進。但偶爾一腔熱血和不喜好束縛也意味著頑固。

怎樣樣，我們中國的12星次是不是挺別致的！

這12個星次，每一個都對應著一段時間，但具體的日期會由于歲差（冬至點向后挪動形成太陽回歸年短于恒星年，進而惹起時間長度厘革的征象）而有所不同，這和陰歷的厘革是相反的真理。以是，關于習氣過陰歷生日的伙伴們來說，這套中國版12星座可以說好壞常契合了！

星座命理分析有著久長的汗青，固然傳播下去的這些命理學說大多以前沒有史料可考，但它們眼前的的文明淵源卻值得我們探究。畢竟這都是前人的大伶俐嘛。

（我是支解線，底下是嚴厲科普）

汗青上東方占星學喜好用星座來表明命格，而中國12星次的區分最早是為了指引帝王分封國土。

明代考據學者周祈在《名義考》中說：“古者封國，皆有分星，以觀妖祥，或系之北斗，如魁主雍；或系之二十八宿，如星紀主吳越；或系之五星，如歲星主齊吳之類?！?/p>

古時分封諸侯都城要參考星象，觀星被以為是解讀“天諭”。

分封制時期，歷代王朝都極為推許依照星次來決定封土。在實踐歷程中，漸漸構成了一種緊張的分野實際，我們稱之為“星土說”。據《周禮》紀錄，“星土，星所主土也?！本胖莸貐^或諸侯封域，均有其對應的星官。

我們曉得，占星學與天文學有著很深的淵源，但星座并不是嚴厲的天文學實際。單就其運用分野這種辦法來看，它但是只屬于占星術。12星次是中國古時占星分野實際的中心。分野，即把天上的地區舉行一定的區分，然后把它與地上的地區創建起接洽。

唐《開元占經》中所載的十二星次及二十八宿分野形式，可以分明看到星次與封國之間的對應干系

分野完善是為了占星而存在的，由于它總是必要經過探究群星眼前的接洽來言語人世的休咎禍福。天空僅有一個，怎樣確定天象與地表地區之間的接洽呢？這就必要一種天與地的對應形式，使天上的地區與地上的地區有安穩的對應干系。

在中國汗青上，觀星象判兇吉是緊張的政治活動。歷代帝王都以為日月五星的運轉與國運興衰之間具有密不因素的接洽。各個朝代都設有專門的部分和職員觀察天象，如秦漢時期的太史令，宋元時期的司天監，明清時期的欽天監等。《史記》作者司馬將就是一名太史令，《史記》中有一篇《天官書》，專門紀錄天文學知識、天象、天文事變和星占。

司馬遷與《史記·天官書》?！短旃贂肥侵袊钤绲奶煳难杏懼髦?。

直到清代，康熙天子仍舊信賴地域上應天文之說，他曾于1716年和1720年分散下過諭旨：“地域上應天文，中國山脈皆由昆侖而來”，“前人以天市垣為中國分野，恰與中國比力，始知前人分野之說確有所據?！?/p>

總而言之，星座，致使整個占星學體系都是天命信心的產物，是依據天象來預卜人事的方術。以是，今天我們看到的種種星座分析固然有其汗青淵源，但它們實質上是千百年來占星術士在萬萬次實踐歷程中串聯起種種神話和想象，將天空中的點點繁星具像化，進而推上演的運勢和品行特性。

從這個意義上去說，星座更像是一種哲學，是千百年來人們關于天人干系熟悉的反應——也就是一種宇宙觀的體現。

既然是一種宇宙觀，那星座與人的性情之間，但是只具有標記意義上的接洽。但無論怎樣，觀星象，卜兇吉，知人事這種“套路”以前多數千年汗青，留下了很多文明議題供我們研討和討論。星座學說也影響了一代又一代人，成為一種兼具奧秘性和興趣性的話題。無論在東邊照舊東方，關于天空和星座的傳說廣為傳播，概莫能外。

內容泉源：中華文明溯源微信號

本期編纂：宗小寧 孫嘉靖 王佳