壹
胎息，分析白了，不是像尋常蕓蕓眾生說的那樣的，不是你能任意了解、明白的誰人樣子的修定的地步。胎息，相對不是那樣的。
胎息，是修行開慧之后取得定力的人，用定靜中的精進力去買通督脈之后，才干顯現的一個呼吸上的特別征象。是外呼吸中止，而內呼吸開啟的事變。
平凡人，你給他說個內呼吸，他就相對不信賴，以為一一局部的呼吸，只不外是用口鼻呼吸氛圍罷了，哪有什么內呼吸？哪有什么胎息？
但是，打個比如，我們在還沒有出生時，在母親的胎胞內，就是這個階段，就是胎息嘛。你沒有直接交往到氛圍，但照舊在快速生長對不合錯誤？這個就是天生的胎息了。但是，我們每一局部都有胎息，在平常，只不外是胎息的深淺情況不一樣，每一局部都有著用皮膚呼吸的征象。
偶爾分，我們以為精力形態相當好的時分，我們以為渾身通透愉快，這個時分，精氣神就比力富裕，以是，我們除了正常的口鼻呼吸外，皮膚的呼吸也很繁茂的，尤其是活動之后的人，就會有這個劇烈的以為。由于氣血運轉速率很快了，就改動本人內呼吸和外呼吸實踐情況，一下變得精良特別。
如今，要到達胎息，我們要前往到比這個胎息還要悠深、還要安靜的胎息地步。
貳
胎息，在這個階段，一個修行的人，在顛末積精累氣，修煉浩氣、陽氣相當富裕的情況下，是可以由護法的引導下，真正買通任督二脈的。之后，這個時分，才會開頭顯現所謂的胎息地步。
買通了人體的督脈經絡，外呼吸如有若無，而內呼吸則很繁茂，讓渾身的精氣神開發出別的的地步。
胎息，是真氣所致的，是煉精化氣后的后果。尋常蕓蕓眾生，你基本無法買通督脈的。買通督脈的光陰，是修行得力得法取得法門之后，取得過去人大概明師的向導之后，專注地去修行，閉關的修煉者，才干夠做到的事。才干夠了解得深深的法性，如此的修煉中的人，才可以去做的一件事變。
積精累氣，積氣充關，氣透三關，邪毒自除。是煉精化氣的修煉步驟，是基本上上了臺階，上了軌道的修行果位地步。
但真正徹底透明的胎息地步，還不是在這個階段。真正徹底充溢光芒的大圓滿的胎息地步，是真氣走到頭頂地點，五氣朝元，三花聚頂，煉大藥之時，這個階段開頭的火候成績。
修煉的人，在這個階段，是屬于秘法修煉的階段，尋常不公開這個階段修煉中的地步和覺受。這時，才干找到的一種覺醒很高的胎息的伶俐力地步。而非平凡人能做到的。
叁
胎息的內幕，就是將本人精氣神三種物質，在氣海丹田內，凝思入氣穴，舉行專心的修煉，掀開關竅會陰穴、命門穴，真氣走過督脈，沖氣透三關之秘法地步。真氣會打擊、排擠出渾身的邪濕和毒氣以及血脈經絡中的淤血，天然走過人體的后背督脈，最初上頭頂百會穴，下降到內心，下降到下丹田，完成一個大循環體系的排毒，這時，顯現陽氣浩氣相當繁茂的地步。
煉精化氣之后顯現的真氣，會沿著督脈路途從后背繞已往，走到頭頂，然后下降到中丹田，然后，再回落到下丹田。這就才算是買通了小周天。如今的人，基本不懂這些故國古文明。
這個時分，一一局部，呼吸才干真正顯現胎息。這但是是道家修煉者的特別高等階段的光陰修煉。各位不要妄修、錯修、不要瞎猜，不要盲修瞎煉。不懂法，不會告捷的。不是那樣簡便的事變。
泡個枸杞水就叫養生？清早跑幾圈就叫養生？夜晚吃半飽就叫養生？那可真是大大的曲解了老祖宗給我們留下的養生延壽文明。
我們從《黃帝內經》提及，作為中醫學養生實際的奠基之作，富裕思索了天、地、人之間的干系，在敘述人體生理病理時，將地利天氣、地區情況、一局部差別作為選擇養生辦法的緊張依據，構成了“三因制宜”的養生觀。
一、因地制宜
《黃帝內經》十分器重時間節律，以為醫者必需知曉天文歷法，并將其作為從醫的門檻，故《素問·六節藏象論》《靈樞·官針》都說：“不知年之所加，氣之盛衰，真假之所起，不成以為工矣。”
《素問·氣憤通天論》更說“雖有暴風苛毒，弗之能害，此因時之序也?！泵靼字赋隽巳酥允悄鼙芡庑爸?，是順應了時間紀律養生的緣故。
《黃帝內經》順時養生要做到以下三點。
1
順年節律養生
周年節律指以地球繞太陽公轉一周為周期的節律厘革。一年之中可分四時，如《素問·四氣調神大論》云：“夫四時陰陽者，萬物之基本也。”
以為四時陰陽厘革是萬物生命之本，人要想堅持肢體康健，必需順應四時陰陽的消長厘革紀律。
因此該篇提出了“春夏養陽，秋冬養陰”的“因時養生”端正，重申要順天然四時物候之厘革而接納“春養生、夏養長、秋養收、冬養藏”的養生辦法，對養生有緊張的引導意義。
別的，《素問·臟氣法時論》《靈樞·五音五味》等篇還提出五臟應五季，五季食品各有所宜的看法，具有一定的引導意義。
除一周年之內的節律外，另有五運六氣的超年節律厘革，運氣學說以為，天然景象存在著5年、6年、10年、12年、60年等周期 。
由于每一年事運不同，天然界的天氣厘革各不相反，人之抱病情況不同，治未病所需之藥食亦不相反，因此要“司歲備物”方可“無遺主”。
2
順月節律養生
周月節律指以1個恒星月或朔望月為周期的節律厘革，其產生的緣故是月球繞地球周期公轉。地球上，海水受日月引力而有潮汐，人體氣血受其影響而有盛衰厘革。
《靈樞·歲露論》指出“月滿則海水西盛，人血氣積，肌肉充，皮膚致；……月郭空，則海水東盛，人氣虛，其衛氣去，形獨居。”
《素問·八正神明論》亦有相似的敘述，并指出“月生無瀉，月滿無補，月郭空無治，是謂得時而調之?！?/span>
又說“月生而瀉，是謂臟虛；月滿而補，血氣揚溢，絡有留血，命曰重實；月郭空而治，是謂亂經。陰陽相錯，真邪不別，沉以留止，外虛內耗，淫邪乃起?！?/span>
既分析白人體氣血盛衰存在月節律厘革，還指出了違反月節律而治的不良后果。
因此，無論是醫治疾病照舊養生防病，都應當要注意“因月而調”，制止災害內生。
3
順日節律養生
一日分為四時，則朝為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬?！币虼耍蝗罩械酿B生亦當同年節律，朝養生，日中養長，日入養收，夜半養腎。
《素問·氣憤通天論》云：“拂曉人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉，是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露”。
將一日分為拂曉、日中、日入三時而論，指出人的陽氣拂曉初生、日中陽氣隆盛，日西陽氣內收，因此在日西入夜之后，要變小勞作及戶外活動，若違反此準則，則會形體困窘。
二、量體裁衣
地域情況對人的影響是多方面的，包含生存習氣、飲食特點等。《素問·陰陽應象大論》指出“東邊生風”“南方生火”“中央生濕”“北邊生寒”“東方生燥”，指出五方的天氣各不相反。
《素問·異法方宜論》進一步指出五方地域情況、天氣要素的不同，招致人的生存習氣、飲食特點的差別。
本性上，特定的活著情況作育特定的生存習氣，作育了特定的人群。人類最原始的養生理念泉源于活著歷程中天性的趨利避害 。
如《素問·異法方宜論》中的北邊人“乳食”，其緣故在于天然之中陽氣不敷而陰氣剩余，招致“風寒冰冽”，而北邊又是“天地所閉藏之域”，作物產出相對較少，故乳食以充饑而御寒；又說“臟寒生滿病”，其原本在于提示居于北邊，應以避寒而就溫為養生第一要務。
東方人由于“多風，水土剛強”，故“不衣而褐薦”，多致使密不透風之皮毛為衣以御風寒。就此而言，不同地區之人飲食習氣、生存起居要依據處生存的情況舉行得當調停，必需做到“節飲食”“適寒暑”，方能“安居處”而“永生久視”。
體質實際源于《黃帝內經》《靈樞·壽夭剛柔》說：“人之生也，有剛有柔，有弱有強，有短有長，有陰有陽?！?/span>
分析體質源于天生，人在出生之時已開頭具有了體質特性。
《黃帝內經》對體質的敘述多種多樣，如《靈樞·逆順肥瘦》云：“年質強壯，血氣充盈，膚革安穩……此肥人也。……瘦人者，皮薄色少，肉廉廉然，薄唇輕言，其血清氣滑，易脫于氣，易損于血?！率空婀牵瑘匀饩徆澅O監然?！瓔雰赫?，其肉脆，血少氣弱?！?/span>
敘述了肥人、瘦人、壯人、嬰兒內在氣血盛衰、皮肉堅脆情況各不相反。而《靈樞·陰陽二十五人》則以五行分類，敘述木形、火形、土形、金形、水形之人，又以宮、商、角、徵、羽五間對五行之人進一步分類敘述，算計 25 種體質，指出各形人體魄輕重強弱、性情特點各不相反。
《靈樞·通天》則以陰陽五態分類，敘述了太陰之人、少陰之人、太陽之人、陰陽安然之人等五種體質。
別的另有從品行來對體質舉行分類的，如《靈樞·論勇》的勇者、怯者，以及《素問·血氣形質》的形志苦樂分類。體質不同，其內在臟腑氣血之盛衰亦不相反，故養生必需以體質為依據，不同的體質選用不同的養生辦法。
2
辨年事養生
出生之后，隨著年事的增長，人體的布局、性能、代謝也隨之而厘革，從而構成體質的差別。
《靈樞·營衛生會》說“老壯不同氣”，《素問·陰陽應象大論》則說：“年四十而陰氣自半也，起居衰矣。年五十，體重，線人不智慧矣。年六十，陰痿，氣大衰，九竅攔阻，下虛上實，涕泣俱出矣。”
指出人在不同年事階段時，其臟腑氣血盛衰存在差別，少兒至青少年時，人體氣血漸充、臟腑功效漸漸強大，在中年盛壯之后就漸漸走向朽邁；
在五臟六腑安定強大之后，臟腑功效從肝開頭依照相生序次漸漸闌珊，至五臟皆虛、形神相離之時走向生命盡頭，人體整個生命歷程之厘革受氣血之盛衰、臟腑功效之強弱的影響。
由于年事不同，體內氣血盛衰情況不同，故養生端正必需因年事而定。
3
別男女養生
《素問·陰陽應象大論》云：“陰陽者，血氣之男女也?！敝赋瞿信嬖谏聿顒e，男人為陽，以氣為用；女性屬陰，以血為本。故男人之養生重在養氣，而女性養生重在和血。
《素問·上古單純論》“女性七歲腎氣盛，齒更發長……五七陽明脈衰，面始焦，發始墮……丈夫八歲腎氣實，發長齒更……五八腎氣衰，發墮齒槁……”
以女七、男八為階段具體敘述了男女生、長、壯、老、已的紀律。男人五八朽邁始于腎，女性五七朽邁始于陽明。除了分析人的生理形態隨年事而變以外，還與性別親密干系。
《靈樞·五音五味》對女性的體質特點歸納為“剩余于氣，不敷于血?！奔匆詾榕允芙洰a的影響而處于氣剩余而血不敷的形態。
綜上所述，女性的養生應當以血為基本，要器重陽明的調護；男人養生應以精為基本，要器重腎氣的保護。
三因制宜作為養生防病的緊張準則之一，是中醫學實際體系中極有特征的一局部，它要求在養生防病的歷程中，必需將人所處的時空情況特異性團結在一同綜合舉行思索，知常達變，做到準則性與機動性的天然團結。
尋常修這個法，不僅要有清凈的傳承，有明師向導并且適時地在護關、護法，才可以修。不要瞎攪，不要做無勤奮！
本人基本就不克不及亂來地去練習！
本文作者：繁華胎息法
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