了解《品德經》第四十一章-大音希聲，大象沒形畢竟是什么意思？

《品德經》第四十一章通行本原文：

上士聞道，勤而行之；

中士聞道，若存若亡；

下士聞道，大笑之。

不笑，不敷以為道。

故建言有之：

明道若昧，進道若退，夷道若颣(lèi)。

上德若谷；明白若辱；

廣德若不敷；建德若偷；質真若渝。

端莊無隅；大器晚成；

大音希聲；大象沒形；

道隱無名。

夫唯道，善貸且成。

譯文：

上士聽了“道”的實際，勤勞踐行；

中士聽了“道”的實際，半信半疑；

下士聽了“道”的實際，哈哈大笑。

不被訕笑，那就不敷以為“道”了。

古時立言的人曾如此說過：

光芒的“道”仿佛暗昧；行進的“道”仿佛后撤；平展的“道”仿佛坎坷；

崇高的“德”好似低谷；最純的白好似有污垢；

寬大的“德”好似不敷；剛健的“德”好似疲弱；淳厚單純好似混沌未開。

最方正的東西，反而沒有棱角；最寶貴的器皿，反而最晚告竣；

最大的聲響，反而無聲無息；最大的外貌，反而沒有外形。

“道”消失沒形，無聲無名。

僅有“道”，才干使萬物善始善終。

逐句表明：

上士聞道，勤而行之；

上士（拙劣的統治者）聽了道，就勤勉踐行。

中士聞道，若存若亡；

中士（平凡的統治者）中士聽了道，半信半疑，不置可否。

下士聞道，大笑之。

下士（淺薄的統治者）聽了今后哈哈大笑，置之不理。

不笑，不敷以為道。

不笑，就不敷以為道了。由于“道”與世俗看法不同，聽上去特別乖僻，與凡人頭腦不同。

故建言有之：

建言：立言。

立言者曾有言在先：

明道若昧，進道若退，夷道若颣(lèi)。

夷道若颣：夷，平展；颣：纇，坎坷不屈、坎坷迂回。

“道”亮堂仿佛又暗中，“道”行進仿佛又后撤，“道”平展仿佛又坎坷。

上德若谷；明白若辱；

明白若辱：辱，污垢。這句仿佛更合適放在“端莊無隅”一句之前。

崇高的“德”好似低谷；最純的白好似有污垢；

廣德若不敷；建德若偷；質真若渝。

偷：意為惰或容易。渝：變污。

寬大的“德”好似還不敷；剛健上心的“德”仿佛怠惰疲弱的樣子；淳厚單純好似混沌未開。

端莊無隅；大器晚成；

隅：隅，角落、墻角。

最方正的東西卻沒有棱角；最寶貴的器物卻最晚制成。

大音希聲；大象沒形；

希：少。象：外貌。

最大的聲響無聲無息；最大的外貌無影沒形。分析真正兇猛的是“無”，而不是“有”。

道隱無名。

隱：藏匿、隱蔽。

“道”消失不見，無影沒形，無聲無名。

夫唯道，善貸且成。

貸：施與、給予。

指僅有“道”才干使萬物善始善終，因此萬物不克不及分開“道”。

心得總結：

本章老子把不同條理的人對待“道”的態度刻畫了出來，上士勤勉學道，中士半信半疑，下士哈哈大笑，以是“道”也要因材施教，針對不同的人應接納不同的辦法。

老子同時把“德”從不同角度區分為四類，即“上德”、“廣德”、“建德”、“質德”。

“上德若谷”，即不居功自恃，虛懷若谷，一直堅持低下與謙卑。

“廣德若不敷”，即固然德廣，仍覺不敷，膏澤遍及天下，德化分布于世。

“建德若偷”，德雖剛健，卻仍然體現疲弱，成果再多，但也不示人。

“質真若渝”，修道之人淳厚單純，卻好似污濁尋常，所謂水至清則無魚，真正的憨厚但是是混沌的。

外表的四種品德都是入道之人的體現，是一種很高的修為。老子的品德觀，講的是本身內心的修煉，一個有品德的人，為善不欲人知，助人不求報答。由于他不求名、不求利，沒有私心，因此遭到人們至心腸支持和敬重。而假如殽雜了私心，有了貪欲，那么就不是真的有“德”了。

老子還分析白“道”的實質和征象的干系成績。他指出“道”的實質是：明道若昧，進道若退，夷道若纇；上德若谷；明白若辱；廣德若不敷。“道”的征象是：“質真”、“明白”、“端莊”、“大器”、“大音”、“大象”‘。老子經過事物正反的比力，論證了分歧的廣泛性和對峙一致，有著深入的辯證頭腦。

老子最初指出，只管“道”隱蔽在事物眼前，我們看不到它，但“道”卻發揚著無可交換的作用，僅有“道”才干使萬物善始善終。因此，我們要想熟悉事物的實質，就必要了解事物眼前的“道”，熟習“道”的運轉紀律。

附帛書版：

《論語》、《品德經》逐章解讀，基于如今社會背景，去其糟粕、取其精華。實事求是、謙卑敬重；道法如飛、從善如流。

干系閱讀

了解《品德經》

怎樣了解《品德經》

了解《品德經》電子版

老子《品德經》頭腦真的反動嗎？

我們學習《品德經》的意義是什么？

《品德經》：宇宙的實質和存在的意義是什么？

為什么要學習《品德經》和《論語》等國學經典？