曹操殺孔融(曹操為何會以“不孝”之名處死孔融，他到底哪里不孝了)

曹操為何會以“不孝”之名正法孔融，他畢竟何處不孝了

我們小時分都學過“孔融讓梨”的故事，講的是孔融四歲時與諸位兄弟一同吃梨的故事。在拿梨的時分，其他兄弟都撿大的挑，唯獨他拿了一個最小的。父親問他緣故時，他說：“我年事最小，以是應該拿小的”。這個故事不休為我們所津津樂道，傳播了上千年，并將其作為兒童教導的典范典范。《三字經》則明白紀錄了“融四歲，能讓梨”的說法。

但是，我們假如熟習三國史就會發覺，孔融最初死的很慘，并且是被曹操以“不孝”的罪名殺的，這是為什么呢？俗話不是說“三歲看大，七歲看老”嗎？孔融四歲時就以前明白尊崇兄長的真理，我們也常說“孝悌”，能悌者天然能孝，那為何孔意會云云呢？我們還會疑問，孔融小時分云云智慧，被人們稱為“神童”，為何長大后，卻云云平凡，是不是“小時了了，大未必佳”呢？帶著疑問，我們走進三國，走進孔融。

圖1 孔融讓梨

這個孔融何許人也呢？他姓孔，是不是和孔子有某種接洽呢？沒錯，孔融正是孔子的二十七代孫。他的家屬也頗為顯赫，其七世祖叫孔霸，是漢元帝的教師，官至侍中?？兹诘母赣H則叫孔宙，曾任太山都尉。云云說來，真可謂“鐘鳴鼎食之家，詩禮簪纓之族”。孔融少年時便已才華早露，名士李膺贊他“拙劣必為偉器”。

孔融十三歲這年，父親孔宙去世，他哭得死去活來、哀思過分，致使于他人扶持才干站起來，州里因此歌頌他的孝行。父親去世，他哭得死去活來，并沒有絲毫的矯飾，可見他對父親的孝敬。那么厥后，他為何又會被曹操以“不孝”的罪名正法呢？這是一大疑問。

圖2 孔融（153年－208年），字文舉

在孔融十六歲時，名士張儉為中常侍侯覽所記恨，侯覽密令州郡捉拿張儉。張儉由于與孔融兄長孔褒是好友，于是逃到孔褒家中，不巧這時孔褒不在家中?？兹跁r年十六歲，張儉以為孔融年輕，故不曾報告他本人的處境?？兹谕姀垉€困頓的樣子，對張儉說：“兄雖在外，吾獨不克不及為君主邪？因留舍之?！?/strong>厥后事變流出，自國相以下的人，都奧密的壓下此事，張儉得以逃脫。

而孔褒、孔融兄弟則被捕入獄。官府不知他們二人畢竟是誰開罪。未料，孔融爭著認罪到：“保納舍藏者，融也，當坐之?！?/strong>孔褒卻說：“彼來求我，非弟之過，請甘其罪。”仕宦沒有辦法，于是便去問他們的母親，孔母說：“家事任長，妾當其辜?！?/strong>就如此，孔氏一門都爭著赴死，郡縣躊躇不克不及決斷，便向朝廷叨教。詔書最初定了孔褒的罪，孔融因此事而出名鄉里。這時分孔融十六歲，年事也算不小了，在存亡危急的關頭還想著替兄長承當罪責，可見他的孝悌不是假的，這又一次讓我們產生疑惑，曹操為何會以“不孝”之名正法他？

圖3 張儉獄中題字

我們再來看一則故事，依據《御覽》二百六十二引《秦子》紀錄說：“孔文舉為北海相，有遭父喪，哭泣墓側、色無枯槁，文舉殺之?！?/strong>從這個故事我們可以看出什么？當年孔融父親死的時分，孔融哭得死去活來，致使于他人的扶持才干舉動。以是，孔融不休以為真孝之人，面臨嫡親的去世，一定會十分痛楚，致使于不克不及自已。而這一局部在父親的墳前，卻絲毫沒有枯槁的顏色，故而殺了他。

這可巧分析孔融是一個大孝子，他之以是進入政界，也是由于“孝廉”而出名鄉里。這時，我們又懷疑了，既然他是一個大孝子，天下皆知，曹操怎樣會以“不孝”的罪名殺了他呢？

圖4 魏文帝曹丕（187年冬—226年）

這個成績我們棄捐一邊，先說說“小時了了，大未必佳”的事變吧！

在我們的印象中孔融在小時分就是一個“神童”。所謂“三歲看大，七歲看老”，為何孔融長大后會云云平凡呢？但是這是我們的一種“偏見”，長大后的孔融并不屈庸。我們看看時人的評價就曉得了，陳登說他“博聞強記，奇逸卓犖，吾敬孔文舉?！?禰衡更是歌頌他“大兒孔文舉，小兒楊德祖，余子碌碌，莫足數也。”我們之以是會有這種看法，是由于他生在三國年代，這個年代是一個洶涌洶涌的年代，我們所推許的都是些謀士、武將之類的人，如諸葛亮、關羽等人。而孔融呢？他是一個文學家，照舊“建安七子”之一。曹丕評價他“今之文人，魯國孔融文舉，廣陵陳琳孔璋，山陽王粲仲宣，北海徐干偉長，陳留阮瑀元瑜，東平劉楨公干，斯七子者，于學無所遺，于辭無所假，咸以自騁驥騄于千里，仰齊足而并馳。以此相服，亦良難矣。”可見他并不屈庸，那我們為什么以為他平凡呢？

很簡便，我們之以是記取曹操，相對不是由于他是一個墨客，而是濁世梟雄。文學在亂世很受推許，在濁世則不外是如虎添翼罷了，我們看曹操就曉得了，我們起首看到是他的軍事才干、政治才干，最初才發覺他照舊一個墨客。這時分，我們會以為如虎添翼，對他的崇拜就會又多了幾分。

圖5 曹操（155年－220年）

接下去，我們就揭秘，曹操為何會以“不孝”的罪名殺害孔融。緣故在于一篇文章，他提了一個看法：“親子無親論”。講了一個什么意思呢？我們看看原文，依據《后漢書·孔融傳》紀錄，“父之于子，當有何親？論其本意，實為情欲發耳。子之于母，亦復奚為？譬如物寄瓶中，出則離矣”我們單看這一段話，以為孔融這是在為不孝找托詞，幾乎就是“名教罪人”，真實是該殺。但假如我們熟習漢末三國年代的社會習尚的話，就不會如此說了。那么，事先是什么樣的社會習尚呢？正如事先有一句童謠叫“舉秀才，不知書；舉孝廉，父別居”這分析白一個什么成績呢？事先朝廷所倡導的“孝”以前成為了一種化名節了。

圖6 舉孝廉

這時分，我們就明白了，在東漢時期實行“舉孝廉”的選官制度，儒學變得越來越情勢化，原本是以“孝廉”選官的，但“孝廉”變成了一種名聲。而這種名聲是可以被世家大族所利用的，以是選了一批“舉秀才，不知書；舉孝廉，父別居”的化名節之輩。這種賣弄的名節是對名節最大的毀壞，而孔融則對這提出反抗，他要撕毀這層假面具。正是由于“尚真”的主張，以是要在本源上摧毀這一化名節的依據，于是在實際上便提出了“親子無親論”。關于統治者來說，這無疑是“惑世誣民”，不容于“禮法”（用來麻醉大眾的假禮法），以是孔融就被殺害了。他固然被以“不孝”的罪名殺害了，但他恰好是真孝。

我們再看看稍后的嵇康等人就明白了，“越名教而任天然，非湯武而薄周孔”。外表看起來是反對名教，而在魯迅看來，他們正是把名教當寶物，以是容不得半點賣弄。

文：甪里教師

參考文獻：《后漢書·孔融傳》《御覽》《三字經》

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