高爾夫胡騰(《古代風俗百圖》，滿滿地都是回憶)

《古時習俗百圖》，滿滿地都是追念

《古時習俗百圖》，滿滿地都是追念

中華民族的古時習俗，時至今天很多以前散失不見了。如今，越來越多的人開頭眷注中華民族傳統文明，王弘力教師所繪《古時習俗百圖》，并配以竹枝詞，給我們展現以前那些優美的傳統習俗......

宋·饋歲

不計酒食與野鮮，每逢歲暮送年盤。

奉送雖少風憨厚，友鄰友情溢山川。

北宋時，年底人們互贈禮品，稱為『饋歲』。蘇軾有《饋歲》詩。南宋周到《武林往事》載：一入臘月后，路上便可見挑擔者送酒肉。稱為『送年盤』。不計送幾多，主要在表現慶賀。

清·賣對聯

塾中教師不甘貧，謄寫對聯賣文雅。

當眾揮毫顯技藝，自詡筆力勝右軍。

據《宋史·蜀世家》載：后蜀主孟昶令學士章遜題桃木板，『以其非工，自命筆題云：新年納余慶，嘉節號長春』，這是我國最早的對聯。宋代對聯仍稱『桃符』，但聯語則不限寫于桃符，而多貼于楹柱，稱為『楹聯』；且用粉紅箋寫出，稱為『春貼紙』。據明代陳云瞻《簪云樓雜話》紀錄：『對聯之設，自明太祖始。帝都金陵，除夜前忽傳旨：公卿士庶家門口須加對聯一副，帝微行時出觀?！挥捎谥煸暗某珜Р攀埂禾曳桓姆Q并真正成為『對聯』。清代《燕京歲時記》載：『自入臘今后，即有文人書生，在市肆檐下謄寫對聯，以圖潤筆，祭灶之后，則漸次粘掛，千門萬戶，煥然一新?！慌D月間，私塾教師寫對聯賣，乃是稀有的事。清周宗泰《姑蘇竹枝詞·對聯》中說：『學書兒童弄筆勤，對聯幅幅賣文雅。人來問價增三倍，不使鵝群籠右軍。』連上學兒童也來賣對聯了。

清·喝豆粥

喜到初八臘月天，門前舍豆俗相沿。

信士弟子熬粥夜，念佛聲聲結善緣。

約在南北朝時，我百姓間受佛教寺院臘月初八吃『七寶五味粥』的影響，構成了吃『臘八粥』習俗。《東京夢華錄》中說：十二月初八日，請寺僧送七寶五味于門徒飲，謂之臘八粥?！稉P州風土小記》載：臘月八日前，寺院僧人聚數十黃衣，沿門托缽而乞米，名曰『乞臘八米』。清代的臘八粥制造更為精巧，如《燕京歲時記》稱『臘八粥者，用黃米、白米、江米、小米、菱角米、栗子、去皮棗泥等，和水煮熟，外用染紅桃仁、杏仁、瓜子、花生、榛穰、松子及白糖、紅糖、瑣瑣葡萄以作點染』。天津民俗，臘月初八日，作佛會，亦舍豆。善男信女先于夜間捻豆做粥。每捻一豆，念佛一聲，曰結緣豆，粥熟，則施臘八粥于行人。

宋·祭灶

時屆臘月二十四，灶君朝天欲言事。

酒糟涂灶醉司命，男兒酌獻女兒避。

我國古時奉祀的灶神，便是火神祝融，《禮記·禮器疏》：『顓頊氏有子曰黎，為祝融，祀以為灶神?！灰詾樵钔跎咸煜蛴窕蚀蟮鄞驁蟾娴氖拢跁x代早已有之。晉葛洪《抱樸子·微旨》：『月晦之夜，灶神亦上天白人惡行?！弧稏|京夢華錄》：『都人至除夜，備酒果送神，以酒糟涂灶門上，謂之醉司命?！回屎蠹涝钜浦僚D月二十三或二十四日，又稱『小年』。范成大《祭灶詞》：『古傳臘月二十四，灶君朝天欲言事。云車風馬小留連，家中杯盤豐典祀。豬頭爛熟雙魚鮮，豆沙甘松粉餌團。男兒酌獻女兒避，酹酒燒錢灶君喜?！辉谠钔跸袂肮┨枪?、凈水、料豆和秣草，然后將舊像焚之，謂之送灶；除夜又買新灶王畫像供上，謂之迎灶。官方另有『男不拜月，女不祭灶』之風習，故祭灶僅限男人。

清·吃灶糖

歲暮方思媚灶王，香瓜元寶皆麥糖。

粘口何需多云云，買顆先令小兒嘗。

在祭灶時，用飴糖涂灶神之口，以求『上天言功德』；古時的飴糖，或稱膠牙餳，或稱灶糖，又稱關東糖。入臘之后，市井便有賣用麥糖制成的糖瓜、糖葫蘆、糖元寶、芝麻糖、蓼花等。清文人厲鶚有《膠牙餳》詩：『節物關人意，殘年一碟添。蓼花分遮掩，粉繭共粘?！?/p>

清·跳灶王

年關催人諸事忙，乞兒結伴扮灶王。

敲竹歌噪門前舞，賞錢好言稟玉皇。

《清嘉錄》載：『乞兒三五報答一隊，扮灶公、灶婆，各執竹枝噪于門庭以乞錢，至二十四日止，謂之跳灶王?！磺迥椭茏谔豆锰K竹枝詞·跳灶神》云：『又是殘冬急景催，陌頭財馬店齊開。灶神人媚將人媚，畢竟錢從囊底來?！蝗藗円禾钔酢恢饕怯懞迷钌瘢Ｓ觼砟曩n福。

宋·照田

臘月廿五天正寒，長竿燃炬照南田。

儂家今晚火最旺，定知來年多稻蠶。

南宋范成大《照田蠶行》云：『鄉村臘月二十五，長竿然炬照南畝。近似云開森列星，遠如風起飄流螢。今春雨雹繭絲少，秋日雷鳴稻堆小。儂家今晚火最明，的知新歲田蠶好。夜闌風焰西復東，此占最吉馀難同；不唯桑賤谷芃芃，仍更苧麻無節菜無蟲?！唤缭姟蹲允w苕溪》云：『桑間篝火卻宜蠶，風土相傳我未諳。』

唐·驅儺

驅儺吹笛又伐鼓，瘦鬼涂面赤雙足。

桃弧射矢茅鞭打，鼠竄引得眾喝彩。

『驅儺』是古時驅除疫鬼的儀式，多在臘月舉行。唐王建《宮詞》：『金吾除夜進儺名，畫褲朱衣四隊行。院院燒燈如白天，沉香火底坐吹笙。』形貌了儀式的場面；孟郊的《弦歌行》：『驅儺伐宣揚長笛，瘦鬼染面惟齒白。暗中崒崒拽茅鞭，裸足朱衫行戚戚。相顧笑聲沖庭燎，桃弧射矢時獨叫。』形貌了儺的外形和人們驅儺的興奮心情。

唐·鏡聽

良人遠宦盼回程，膜拜灶前點香燈。

懷中抱鏡藏門候，聞人初言細品評。

《月令萃編》載：『元旦之夕，灑掃，置香燈于灶門，注水滿鐺，置勺于水，虔星期祝。撥勺使旋，隨柄所指之方，抱鏡出門，密聽人言，第一句便是卜者之兆?！挥帧冬槶h記》載：『先覓一古鏡，錦囊盛之，獨向神灶，勿令人見，雙手捧鏡，誦咒七遍，出聽人言，以定休咎。』唐王建《鏡聽詞》云：『重重摩挲嫁時鏡，夫婿遠行憑鏡聽。轉身不遣他人知，人意丁寧鏡神圣。懷中拾掇雙錦帶，恐畏陌頭見驚怪。嗟嗟嚓嚓下堂階，單獨灶前來膜拜。出門愿不聞哀思，郎在任郎回未回。月明地上人過盡，好語多同皆道來。卷帷上床喜不定，與郎裁衣失翻正。可中三日得相見，重繡錦囊磨鏡面?！?/p>

宋·兒童賣智慧

除夜悅民夜禁開，兒童結隊提燈來。

沿街穿巷呼賤價，賺取翁媼買智慧。

南宋范成大《賣智慧詞》：『除夜更闌人不睡，厭禳鈍滯迎新歲。小兒召喚走長街，云有智慧招人買。……櫟翁塊坐重簾下，獨要買添令問價。兒云翁買不須錢，奉賒智慧千百年！』

宋·打灰堆

除夜拂曉打糞堆，一任塵土滿院飛。

但求萬事如吾愿，定放汝向彭澤歸。

《録異記》云：有估客區明(《搜神記》作歐陽明）者，過彭澤湖，有車馬出，自稱青湖君，要明過家，厚禮之。問何所須？有人教明：『但乞如愿』及問，以此言答。青湖君甚惜如愿，不得已許之，乃其婢也。青湖君語明曰：『君提取至家，如要物，但就如愿，所須皆得?！蛔誀柟揽突蛴兴螅缭覆榧吹?。數年遂豪富。后至正旦，如愿起晚，估客以杖打之，如愿（以頭鉆)走入糞中，漸沒失所。估客以杖打糞掃，喚如愿，竟不還也。今北人，正月十五(正旦)夜，立于糞掃邊，令人執杖打糞堆云云，以答假痛，又以細繩系偶人，投糞掃中，云令如愿，意者亦為如愿故事耳。《荊楚歲時記》云：元日『又以錢貫系杖腳，回以投糞掃上，云令如愿?！荒纤畏冻纱蟆洞蚧叶言~》云在元旦拂曉前打灰堆：『除夜將闌曉星爛，糞掃堆頭打如愿。』

明·貼門神

當年噩夢驚唐王，秦瓊敬德守門旁。

傳到草民小茅舍，也請將軍佑吉利。

東漢應劭《習俗通》中引《黃帝書》云：上古有神荼郁壘二兄弟，居度朔山。山有一桃樹，樹蔭如蓋。天天他們在這樹下校閱百鬼。如有惡鬼為害人世，便縛之喂虎。故家家戶戶于春節戶懸『桃符』。到了唐代，門神的地點便被秦叔寶和尉遲敬德所代替?！段饔斡洝分斜阌刑仆醴e噩夢，要秦瓊、尉遲恭守宮門的故事。明代《萬歷嘉興府志》：『除夜，易門神、桃符、春帖，井隈皆封。爆仗，燔紫，設酒果聚飲，鑼鼓徹夜，謂之守歲。』

清·壓歲錢

鐘打五更又一年，兒孫長高開笑顏。

分食棗糕與橘荔，更喜遍賜壓歲錢。

在以血緣干系為紐帶、以家屬生存為基本形式的傳統社會里，考究的是“長幼有序”，家長們平常都很威嚴。只是到了春節，在喜慶的氣氛里，小輩們給尊長們行叩首禮，表現對尊長的敬重與祝愿，尊長們則發給小輩們或多或少的壓歲錢，表現對小輩們的體貼和保護。壓歲錢的施與取，像是一出熱繁華鬧的戲，既表達了共度佳節、喜慶繁華的意思，也體現了“父慈子孝”、“尊尊親親”的傳統倫理，是對家屬血緣干系的確認和對傳統倫理的重申。

清·索羅桿

昔日烏鴉救汗王，索羅桿頂供斗糧。

如今丹階少人跡，坤寧宮前月昏黃。

滿族人家中皆立『索羅桿』，又稱『神桿、得勝桿、祖宗桿、媽媽桿』等。立桿的地點尋常在正房前庭院中的東南方側，下為高一二尺的石座，桿長一丈支配，下粗上細，頂端尖利。接近桿頂之處，套一錫斗。傳說當年仇人追捕努爾哈赤時，他跑到一棵枯樹下潛藏，一群烏鴉落在枯樹上，追兵以為樹下不會藏人，努爾哈赤因此得以逃生，厥后他便命滿族人家家立桿，在桿頂放肉和糧食報答烏鴉。據考『立桿祭天』是遼金時期女真人中早已存在的傳統習俗，在清開國后，才附會種種傳說。

唐·新婦不拜

并蒂蓮花兩相偎，紅氈展地迎親回。

新婦不拜新郎拜，感激天公為良媒。

唐代完婚有男拜女不拜之習俗。最分明的外貌證實，即在敦煌莫高窟第十二窟(又有記為四七三窟者晚唐的《婚禮圖》，『會堂』用步幛遮之，新娘立右，新郎跪左；新郎旁一人司儀。宴席設在劈面一大棚之內，長案陳列美食，來賀男女高朋分兩側而坐。據《寄園寄所寄》引《渤海國記》云：『古者男女皆跪，男跪尚左手，女跪尚右手，以此為例。自唐武后尊婦人，始易令拜而不屈膝?！?/p>

清·展現妝奩

婚禮前夕顯妝奩，衣箱鏡奩付杠房。

雙抬單頂沿街過，羨煞蓬門綺羅香！

北京婚禮之前，展現妝奩。較富有人家，雇杠房由雙人抬箱籠等物，多者可十抬至數十抬，以顯豪富。平凡人家送妝奩，則招聘一人扛之，因低頭承扛箱瓶、鏡奩等物，北京方言稱為『窩脖兒』。袁枚《妝奩詞》云：『東家嫁女兒，珠翠盈千箱；路途多側目，門閣生輝光。……西家嫁女兒，荊苕與布裙；仆眾嗤其陋，戚里嫌其貧?！?/p>

宋·抓周啐

時逢滿歲戲抓周，擺列書玩并硯籌。

原是大人情愿事，今番卻令嬰兒求。

《東京夢華錄》：『生子百日，置會，謂之「百」。至來歲生日，謂之「周」，擺列盤盞于地，盛果木、飲食、官誥、筆硯、籌秤、經卷、針線使用之物，觀其所先拈者以為征兆，謂之「試」?！弧秹袅讳洝罚骸荷鷥褐羴須q得周，名曰周啐。其家擺列錦席于中堂，燒香炳燭，頓果兒飲食，及父祖誥敕、金銀七寶玩具、文房冊本、道釋經卷、秤尺刀剪、升斗等子、彩緞花朵、官楮錢陌、女工針線，使用物件并兒戲物，卻置得周小兒于中座；觀其先拈者何物，以為佳讖。謂之「拈周試啐」，其日諸親饋送，開筵以待親朋。」

唐·折柳

奔走風塵輕分別，天涯芳草亦萋迷。

只因出發常折柳，橋畔岸邊皆禿枝。

前人分別時，有折柳枝相贈之習俗。隋末無名氏《別詩》：『楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡；借問行人歸不歸？』此為較早之思行人而折柳之詩。唐王之渙《送別》云：『楊柳旭風樹，青青夾御河。邇來攀折苦；應為分別多?！豁n翃《章臺柳》：『章臺柳，昔日青青今在否？縱使長條似舊垂，也應攀折他人手。』敦煌出土唐代官方曲子抄本《望江南》：『莫攀我，攀我太心偏。我是曲江臨池柳，者人折了那人攀，恩愛一時間。』最初因相思而詠柳，厥后送別時折柳以示相思。王翰《涼州詞之二》：『秦中花鳥已應闌，塞外風沙猶自寒。夜聽胡笳折楊柳，教人意氣憶長安?！弧凑蹢盍嫡撸撕张c笛之曲目名也。其取名折楊柳，當與離人相思有關。

唐·步障

國殷民富夸盛唐，權門出行步障長。

不幸明皇幸蜀路，難遮風雨任凄慘。

晉代即有步障，貴族富家出門要用步障遮住路的兩側，尤其內眷不欲路人望見。《晉書》：『王愷作紫絲布步障四十里；石祟作錦步障五十里以敵之。』唐代貴家婦女出門，仍用步障；在敦煌莫高窟唐代多處壁畫中有步障顯現。但更多的不是長形安穩步障；而是方形活動步障，以橫梁展障，梁正中接一豎杖，由男役持之，可以隨人挪動。婦女下車，即用步障遮之。

元·驛站送信

天涯海角難邂逅，尺素轉達賴遠征。

驛站健卒鞭快馬，天長地久亦貫穿。

秦漢已有驛傳制度。但至宋代才廢棄唐代以民為驛夫的制度，而代之以軍卒轉達。并實行急遞鋪。二十里有歇馬亭，六十里有館。《夢溪筆談》：『驛傳舊有三等，曰步遞、馬遞、急腳遞。急腳遞最遽，日行四百里，唯軍興則用之。熙寧中，又有「金字牌急腳遞」，如古之羽檄也。以木牌朱漆黃金字，光芒眩目，過如飛電，望之者無不避路。日行五百余里。』宋雍熙二年，允許私書附遞。蘇軾就有『亂山橫翠嶂，夕陽淡孤燈。奔波煩郵吏，安定愧老僧?！坏脑娋?，約莫蘇軾托郵吏(驛卒)捎的就是公家信件。跑路送信的人稱『急足』或『急腳』。如《夷堅甲志》：『陸氏晚步廳屏間，有急足拜于庭，稱鄭官人有書。』到元代，設有『站』，郵遞的掩蓋面加大，速率也更為提高。

宋·茶販

銀針碧螺漫自詡，玉壺沏煮勝紫砂。

夏至日長行人少，擔歇柳蔭閑斗茶。

陸羽《茶經》引晉代《廣陵耆老傳》云：『有老嫗每旦獨提一器茗，往市鬻之。市人競買，自旦至夕，其茗不減?！凰^茗，即茶水；這老嫗是最早的茶水小販外貌。厥后雖提高有茶棚、茶室、茶室，而小茶販仍舊存在。范祖述《杭俗遺風》：『杭州有茶司一行，最為便利：每擔一副，有錫壺兩張，其杯箸、調羹、瓢托、茶盅、茶船、茶碗……無不敷用?！弧秹袅讳洝罚骸涸谖彘g樓前大街坐鋪中瓦前，有帶三朵花點茶婆婆，敲響盞，掇頭兒搖頭，大街嬉戲人們看了，無不哂笑?！粯虻婪幌铮憾码m大雨雪，亦有夜市盤賣。至半夜后，方有提瓶賣茶。冬閑，擔架子賣茶、馓子，蔥茶始過。公私營干，深夜方歸故也。』『夜市于大街有車擔設浮鋪，點茶湯以便游觀之人?！凰稳擞小抖凡鑸D》，刻畫茶販間比美茶的活動。

金·貨郎擔

鼗鼓陌頭搖丁東，無須勉力叫賣聲。

莫道雙肩難負重，乾坤盡在一擔中。

〈貨郎擔圖〉在宋人繪畫中多數幅。〈青明上河圖〉中即有兩架貨郎擔子；金代有〈乾坤一擔圖〉明代也有〈貨郎擔圖〉?！秹袅讳洝分兴浱魮u物者品種甚多：『并挑擔賣油，賣油苕、掃帚……瓜、茄、菜蔬等物。』屬生菜類；『又有鐃子、木梳……與各色麻線、鞋面、領子、腳帶、粉心、合粉、胭脂等物。』屬小百貨類；『又有挑擔抬盤架，買賣江魚、石首……河蟹、河蝦、田雞等物?！粚偎a物類；以及賣熟食、花卉、糖果、玩具等，都有挑販，『并于小街后巷叫賣?！粚こ７Q貨郎擔，主要指賣小百貨之貨郎。

明·磨鏡

云想衣裳花想容，寶鏡綽約映旭風。

難見廬山真相貌，撥霧還賴老磨工。

古時用銅鏡照面，用久則不明，需倩工磨之。如遇吉事，為使鏡面光亮，也要磨之，如唐王建《鏡聽詞》即有：『重重摩挲嫁時鏡，夫婿遠行憑鏡聽?！芍腥盏孟嘁?，重繡錦囊磨鏡面?！弧秹袅讳洝芳摧d有：『修磨刀剪、磨鏡，不時有盤街者，便可喚之。』與現今磨刀工相似。

清·拉車賣酒

蒸出佳釀入酒海，驅車趕到圍場來。

曲香何懼鯨飲量，醉倒獵手臥虎臺。

用車載酒在市井賣，唐代已有之。杜甫《飲中八仙歌》：『汝陽三斗始朝天，道逢車口流涎；恨不移封向酒泉?！贿@種車就是運酒或賣酒的車。宋代挑酒桶賣酒，見于《水滸傳》中。清代燒鍋造酒，多用大型容器儲存；如用高麗紙裱糊大竹簍，涂以豬血，尋常為酒簍；可容酒百斤以上者，名為酒海。以車載酒海售酒，多在人數浩繁場合，如廟會、圍場等處。承德離宮藏有清代『長白山老滿洲京旗駐防熱河興旺阿』所繪之《圍場習俗圖》，此中即有大車載酒海售酒之情況。

唐·騎驢打球

吐番馬球號波羅，傳入大唐靡中國。

官方亦好擊鞠樂，被動馬少騎驢多。

馬球藏語稱波羅。在唐初傳入長安后，即為天子和貴族們所喜好。盛行情況可見《封氏聞見記》。尤其到唐玄宗時，打馬球習尚大盛。波羅球大如拳頭，用堅固木料制成，內里挖空，外表涂色或裝飾。故又稱『朱球、畫球、彩球、七寶球』等。球杖長數尺，擊球一端呈彎月形。球場寬廣平展，兩頭各有球門，兩隊球手騎馬入場，打入球門為勝得一籌，將籌插在球門上。事先也有在大街上打球者，也有騎驢打球者。如《逸史》載：李林甫『年二十，尚未念書。在東都，好游獵打球，馳逐鷹狗，天天城外槐壇下，騎驢擊球，略無休日。既憊舍驢，以兩手返據地歇?！回屎笠灿胁叫写蚯蛘撸缤踅ā秾m詞》：『殿前鋪設兩邊樓，寒食近人步打球。一半走來爭膜拜，上棚先謝得頭籌?！?/p>

唐·相撲

孟賁古冶兩相搏，強者角抵在必得。

今番對陣顯技藝，他日三軍勇報國。

我國古時角觝最早進入宮廷，《禮記&S226;月令》：『天子乃命將帥講武習射御、角力?！辉谇貪h時的角觝不作為體育項目，而歸于百戲一類。唐《因話錄》載：『文宗將有事南郊，禮前，有司進相撲人。上曰：我方清齋，豈合觀此事！支配曰：舊例皆有，已在門外祗候?！豢梢娞拼鄵渚靡延兄０屠璨囟鼗吞拼鷮懡浬袭嬘袃蓚€赤身著犢鼻褲者相撲的外貌，可為外貌佐證。宋代《東京夢華錄》及《夢粱錄》載：宋代宮廷御用之相撲手，乃御前衛隊支配軍士，名為『內等子』。市井職業相撲手，則皆出名號。勝者受賞物品有：旗帳、銀杯、彩緞、錦襖、官會(鈔票)、馬匹等；『須擇諸道州郡體力高強、天下無對者，方可奪其賞?！灰嘤幸韵鄵湓O擂，如《水滸傳》中所形貌者。故我國職業相撲，要早于日本(十六世紀日本顯現職業相撲)。北宋另有『小兒相撲、喬相撲』。更有早于全天下者，南宋景定年間(1260-1264)臨安有出名的女相撲手，《夢粱錄》紀錄了她們的名字：賽關索、囂三娘、黑四姐等。《簡明不列顛百科全書》中相撲始于日本之說，并不準確。由于角力、相撲之類，歐亞很多民族都有，比如蒙古、伊朗、土耳其等，只是端正有所差別罷了。

宋·蹴鞠

一腳踢出天涯月，兩肩擎起海中星。

何嘆國足好漢少，當知妙手在圓情。

我國古時稱踢球為『蹴鞠』，《戰國策&S226;齊策》中說臨淄富實，『官方無不吹竽鼓瑟、斗雞走犬、六博、蹋鞠者?！弧稘h書;霍去病傳》注：『鞠，以皮為之，中實以毛，蹴蹋而戲也。』《文獻通考》：『蹴球蓋始于唐。植兩修竹，高數丈，絡網于上，為門以度球；球二分以支配朋，以角勝負?！粨鄂砭蠄D譜》載無球門踢法：一人或幾一局部踢稱打鞠；二人對踢稱白打；三人以上稱場戶。宋代更重無球門踢球，錢選繪《宋太祖蹴鞠圖》，《水滸傳》中形貌宋徽宗趙佶好踢球可證。事先有很多球社，稱『齊云社』、『圓社』；稱踢球者為『圓情的』。《蹴鞠譜》中還先容十種踢法：『肩、背、拐、搭、控、拽、捺、膝、拍、月?！挥腥嘶驙幾闱蛟从谥袊缯ㄋ?、造紙印刷，如今言之，底氣已不甚足。

宋·捶丸

城間小兒喜捶丸，一棒橫擊落青氈。

縱令相隔云山路，迂回輕便入窩圓。

《樸通事諺解》中有關于元代多數民俗中『捶丸』的紀錄：『用有柄木勺接球，相連不停，方言謂之球棒。球用木為之，或用瑪瑙，大如雞卵?！?也有皮球的紀錄) 其園地『掘地如碗，名窩兒?；蚋舻铋w而作窩，或于階上作窩，或于平川作窩。人打球兒，先掘一窩兒，后將球兒打入窩內。』盛球棒的器具，稱為『提攬』，即筐上有圓圈，用手提攜。在宋代繪畫有小兒《蕉陰捶丸圖》；成人亦有捶丸活動，《續夷堅志》：［京娘墓］：『他日寒食，元老為友招，擊丸于園西隙地?！蛔钤缦涤眯∧景魮羟颉＜s莫至元代有所改動。按捶丸的形制，就是高爾夫球之祖源。而《簡明大不列顛百科全書》中沒有高爾夫球劈頭紀錄，只說最早1457年 (明代)蘇格蘭克制高爾夫球。

明·婦女踢球

陽春三月小桃開，笑語飛過百花臺。

五彩毛團翻上下，原是雙嬌踢球來。

漢代即有女性踢球活動，南陽漢代畫像石中便有女性踢球外貌?！段墨I通考》：『宋，女弟子隊一百五十三人，衣四色，繡羅寬衫，系錦帶，踢繡球。球不離足；足不離球。華庭觀看，萬人仰望?！幻魍踝u昌《崇禎宮詞》：『錦罽平鋪界紫庭，裙衫風姿壓婷婷。天涯自結齊云社，一簇彩云飛便停?！幻鞔嫾叶泡览L有『仕女蹴鞠圖』，畫中三位婦女在踢一白色大球。明錢福有《蹴鞠》詩：『蹴鞠就地二月天，仙風吹下兩嬋娟。汗沾粉面花含露，塵撲蛾眉柳帶煙。翠袖低沉籠玉筍，紅裙斜曳露金蓮。多次蹴罷嬌疲勞，恨煞長安美少年?！磺宕戤嬛腥杂写骰崩p足婦女踢五彩球之外貌。

明·放紙鳶

巧糊彩畫飛蹁躚，乘風起舞綠楊天。

影馳碧空飄雙帶，又送紅燈到上邊。

《朝野僉載》：『魯般者，嘗作木鳶乘之而飛?！辉椭x宗可《紙鳶》：『畫里休看郭恕先，巧糊片楮作蹁躚。影馳空碧搖雙帶，聲遏行云鼓一弦。避雨飛來芳草地，乘風游遍綠楊天。傍晚人倚樓頭望，添個紅燈到上邊。』清代墨客形貌放鷂子：『槐榆舒綠柳含青，陣陣旭風掠面熟。最是兒童行樂事，置身檐瓦放鷂子?！弧捍阂路Q體近青明，風急鷂鞭到處鳴。忽聽兒童齊拍手，松梢吹落尤物箏?！槐本┓Q鷂子為『鷂子』；縛竹笛于鷂子背上，因風播響，稱為『鷂鞭』。聽說早春的風，由下往上刮，過青明風則不穩；故易吹落。

清·打陀羅

冰上樂兮鞭陀羅，隨風旋轉呼怎樣。

貂帽錦靴小阿哥，來年躍馬金盤陀。

陀羅，又作陀螺，《普通編》：『陀羅者，木制，中實而無柄，繞以鞭之繩，卓于地，急掣其鞭則轉，頂光旋旋，影如不動也?！槐边呎?，天氣正寒，兒童多在冰上打陀羅，俗稱『冰嘎』。清李孚青《都門竹枝詞;打陀羅》：『青明佳節柳條拖，放學兒郎手折多。早送爺娘上墳去，好尋閑處打陀羅。』此指在平川打陀羅也。

漢·六博

六白六黑十二棋，兩邊相爭博一局。

只緣獲籌心歡騰，廢寢忘食仍嗜迷。

六博在漢代盛行。出土漢俑即有二人對坐六博者。鮑宏《博經》：『用十二棋，六棋白，六棋黑，所擲頭，謂之瓊?！幻咳肆澹址质?，正中橫一空間為水，放魚兩枚。博時先擲采，后行棋。棋到水處則食魚，食一魚得二籌。更多具體玩法，已失傳。

唐·雙陸

桐陰對坐品香茗，一局雙陸赤與青。

擲骰滴答如銅漏，深宮又聞小尨聲。

雙陸是古時一種棋類游戲，有安穩長方形盤，上畫支配各有六路，兩邊分好壞各十五個馬子，狀如保齡球的小木棒。馬子按劃定在盤邊擺放，兩邊輪替擲骰子，按點幾多挪動馬子。白馬子自右向左，黑馬子自左向右。馬子先出盡者為勝。晚唐反應宮人生存的繪畫中有打雙陸的外貌。

漢·弄劍與踏杯舞

壯夫弄劍不弄丸，上下青光懾人寒。

長袖應隨笙鼓樂，跳踏圓杯舞君前。

四川出土漢畫像磚中百戲局部有『跳丸』或稱『弄丸』者，一男人赤上半身，雙手上舉，空中有五個圓球，加其手中一球當為六球。漢代壁畫百戲中亦有一人在弄六丸、梳髻著衣，似為婦女。沂南漢墓石刻百戲中一赤上半身男人，所弄為四把短劍。張衡《西京賦》：『跳丸劍之糜費，走索上而邂逅。』又南陽畫像石中有長袖舞女在五個杯上舞蹈之狀；滎陽出土漢代陶樓所繪人物中，亦有長袖舞女在五個覆杯上舞蹈的外貌。這些可視外貌證實：我國的雜技在兩千多年前便有了相當高明的水平。

唐·西域歌舞

西域歌舞名胡旋，傳入宮掖靡長安。

吹奏何必瓊林宴，市間到處聞管弦。

隋唐時期，西域文明包含宗教(如景教、祆教)、衣飾 (如胡服翻領窄袖)、飲食 (如胡餅、燒餅)、繪畫、歌舞、音樂及樂器等一同傳入長安。音樂主要有龜茲樂、天竺樂、疏勒樂、安國樂等。樂器舞蹈也隨之而盛行。出名的『胡騰舞』出自石國；劉言史《王中丞宅夜觀胡騰》詩：『石國胡兒人見少，蹲舞尊前急如鳥?！焕疃恕逗v兒》詩：『環行急蹴皆應節，反手扠腰如卻月?！挥钟小汉琛唬鲎钥祰?；白居易《新樂府:胡旋女》：『胡旋女，出康居。弦歌一聲雙袖舉，回雪飄飄轉蓬舞。左旋右轉不知疲，千匝萬周無已時。』出土唐三彩中有穿舞服的舞伎俑，唐墓壁畫中也有舞女張臂作舞外貌。

這些傳統文明習俗，在如今物欲橫流的年代，看起來是那么淳厚單純......假如以為不錯，趕忙報告你的伙伴吧，一同來追念那些優美的日子！

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