FM2009拜師問題（相聲界拜師的那些事&肖向陽、李振做客“城市會客廳”）

　　相聲是一門古老的藝術，在西漢年間便有了“相聲”的雛形，古稱“俳優”、“像生”。盛行于明朝，清咸豐、同治年間趨于成熟。經過一代一代的傳承、發展，形成了以詼諧、幽默為主要特色的曲藝形式。80年代末90年代初，隨著電視廣播的普及，相聲藝術走進千家萬戶，得到了廣大觀眾的喜愛。每年的春晚，相聲節目也是備受矚目和期待的。

FM2009拜師問題（相聲界拜師的那些事&肖向陽、李振做客“城市會客廳”）

　　

　　FM103.4常州新聞廣播主持人

　　大家對相聲很熟悉，但是相聲行業卻始終披著神秘的面紗，相聲行業的師承便是其中之一。很榮幸，常駐常州的相聲傳人肖向陽、李振（評書）將在今年的6月13日首開山門收徒，舉辦“拜師收徒儀式”，常州的相聲觀眾，可以有幸了解到關于相聲行業拜師的那些事。

　　

　　肖向陽、李振兩位老師

　　（以下內容摘錄訪談）

　　相聲界為什么要拜師，拜師有哪些講究。

　　肖向陽：相聲是我國傳統的藝術形式，我國自古就有“拜師收徒”的傳統，不僅僅是相聲行業，包括戲曲、武術、醫術及一些民間的手工業。拜師收徒，是傳統行業能規范、傳承下來的一個很重要的方式。拜師之后，師父不僅僅是傳授專業上的技藝，更有為人處世、社會道德方面的一些教導，這也是“一日為師，終身為父”說法的由來。通過“拜師收徒”方式的傳承，我們很多有傳統藝術的精華得以傳承，甚至形成流派?，F在隨著發展和進步，在傳統藝術的傳承上，有了更新、多元的方式，比如很多中小學有了藝術特色班、有了專門的藝術院校、專業，進行教學。但是“拜師收徒”也被保留了下來，成為傳統藝術不可分割的一部分。既是對傳統藝術抱有一種敬畏心，一個“拜師儀式”也可以增強學習者對行業、藝術的責任感和使命感。

　　德云社后臺始終供奉祖師爺“東方朔”及侯耀文牌位，

　　以示傳承及尊師重道

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　　李振：相聲界的拜師還是比較傳統和嚴格的。首先來說，如果沒有拜師，那么就得不到行業的承認，始終是個業余、票友，這種說法雖然有失公允，但是千百年來已經成了約定俗成的規矩。這也是相聲行業自我保護、自我約束的一種方式。

　　

　　李振、肖向陽老師做客FM103.4常州新聞廣播節目--城市會客廳

　　肖向陽：比如，某個相聲演員去外地演出，如果他遇到困難，只要他有師承，那么當地的相聲演員就會伸出援手。如果他的節目內容、所作所為給相聲抹黑，那么就會有前輩知會他的師父，師父會管束他。因此，一旦拜師后，既要遵紀守法，也要接受來自師門的管束，這也是相聲藝術健康發展的重要原因。師父也會因此承擔更多的責人，所以，拜師收徒也就顯得很關鍵和謹慎。一般來說拜師之前，要經過很長時間的考驗，老師需要觀察你，考驗你的業務、人品。這個過程很漫長，我正式拜師魏元成先生之前，經過了八年時間，這還算短的，考察期在十年甚至更長的大有人在。當老師認可你了，你就基本領到了通行證，可以改口叫“師父”了，但依然不算正式弟子，只能算是“口盟徒弟”，就是口頭上答應了，從“口盟”到正式弟子，就缺一個拜師儀式，我們管這個叫“擺知”，通過拜師儀式，廣而告之，某某從今以后是我門下弟子。

　　捧哏名家李文華八十一歲高齡拜師相聲泰斗馬三立，了卻夙愿

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　　李振：剛才肖老師說，拜師之前要經過十年的考察期，我就是其中一個。我是小學三年級就被送到師父那里學藝，但是我師父徐福林先生在齊齊哈爾市藝術團擔任團長，是東北很有名氣的評書表演藝術家，師父的母親是唱西河大鼓的，師父的大伯是彈三弦、做三弦的弦師。師父一家可以說是曲藝世家。

　　90年代末，李振跟隨師父參加匯報演出

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　　跟師父師娘在一起

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　　李振：當時我去學習的時候，還很小，每到周末，我都會早早去師父的辦公室學習，是一個30平米左右的半地下室。那時候，師父同時帶了好幾個跟我差不多的孩子，在師父的指導下，擠在一起嘰嘰喳喳的練習各自的節目。師父不僅拿我們當學生，更是當孩子一樣的照顧。跟肖老師的說那樣，不僅僅是藝術上的教學，還教我們一些為人之道。師父是個愛干凈的人，辦公室經常都是干干凈凈的，還種了好多蘭花。但是師父依然告訴我們，來了之后第一件事情就是掃地、燒水、泡茶、倒煙灰缸、擦桌子等。其實我們一窩蜂的把活干完之后，還不如之前干凈了，但是師父還是讓我們干，其實就是在教育我們養成愛勞動的好習慣和尊師重道的品德。我估計，師父也是通過這種方式在考驗我們吧，后來我在2003年正式拜師，距離我第一次走進師父的辦公室，整整過去了十年時間。

　　上世紀七十年代

　　師父徐福林先生（左一）跟師爺袁闊成先生在一起（居中者）

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　　肖向陽：相聲行業的拜師的重要，也體現在拜師儀式的隆重上。廣邀前輩、同業前來觀禮、作證。徒弟們向師父師娘行禮，傳統的做法是磕頭，現在很多地方開始新事新辦，改為鞠躬，也未嘗不可。如果師爺師奶在的話，先向師爺師奶行禮，再向師父師娘行禮，獻上拜師禮，師父也會向徒弟回贈禮物，具體送什么因人而異。我拜師的時候，師父送我們“四大件”，包括折扇、醒目、手絹、快板和一套《中國傳統相聲大全》，這是最正規的做法。接下來就是徒弟向一側的引師、保師、代師行禮答謝。這個在評書界也應該一樣。

　　2012年肖向陽拜師留念

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　　李振：都差不多。引師，就是“引薦師”，跟媒人一樣，屬于引薦。保師，就是“保證師”，屬于保證人。代師，就是“代教師”，以前叫“代筆師”，因為過去的老藝人會寫字的不多，會請一個會文墨的同輩藝人，來寫拜師帖，所以要特別進行答謝，稱作“代筆師”，現在不存在這個問題了，所以就演變成了“代教師”，當師父不在身邊或者過世，代師就代替師父行使師父的職責。一系列流程完成后，就算正式入室，行業修譜的時候，也會有新收徒的名字。

　　郭德綱拜師金文聲，展示拜師帖

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　　肖向陽：另外師父還會給新收徒一個很重要的物件，就是“海底”，也就是“拜師帖”，在過去這是藝人們行走江湖的身份憑證。在大紅紙上寫清：某某某，某年某月拜師某某，賜藝名叫什么什么，引師、保師、代師，分別是誰等等。現在“海底”也有各種形式，有的做成證牌形式的、有的是毛筆寫的宣紙冊頁等等，這些儀式既有保留也有創新。

　　拜師儀式作為傳統藝術傳承的一部分，

　　現在也會受到一些非議，你們怎么看？

　　李振：傳統藝術的拜師，傳承的是一種傳統藝術、弘揚的是一種禮儀。這本身是積極向上的事情，通過一個儀式，來增強從業者的凝聚力和榮耀感，我覺得挺好的。

　　李振跟當年師父一樣，開始了傳統曲藝的傳承、教學。傳統藝術就是這樣在一輩一輩的努力下，得以傳承和弘揚。

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　　李振老師和他的徒弟們

　　肖向陽給其弟子上課

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　　肖向陽：現在網絡上會有些這種聲音，一碰到傳統禮儀、形式，就會說是“糟粕”，這個我非常不認同，他們一看到“拜師”中的“拜”就很敏感，那么“拜年”怎么說？祭祖和“敬天愛人”中的“敬天”是不是也會被看作是迷信？從表面上看，我們是“拜師”，本質上拜的是這門傳統藝術本身、敬的是這門藝術的前輩。允許過外來的洋節、允許國人結婚穿婚紗、允許英文字母都背不全的人取英文名，卻抗拒我們傳統藝術傳承的“拜師收徒”儀式，這個我不認可，這是對傳統文化、藝術、禮儀缺乏了解和敬意的表現?，F在傳統文化藝術越來越得到年輕人的推崇，我覺得很好，每逢節日、天氣好的時候，會有年輕人穿著傳統服飾外出，春游、攝影或者組織各種活動，我覺得很欣慰。