從“思無邪”到“不學詩，無以言”：孔子評詩、論詩，讓兒子學詩

從“思天真”到“不學詩，無以言”：孔子評詩、論詩，讓兒子學詩

《詩經》是六經或十三經之一，“溫和刁滑,詩教也”。這里摘錄《論語》干系章句，看看這些觸及《詩經》（及《詩經》之外的逸詩）的場合，孔子的看法與態度。

逸詩

《論語·子罕》：

“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠而”。子曰：“未之思也，夫何遠之有？”

這是一首“逸詩”，即傳世《詩經》三百篇之外的新鮮詩歌。

漢代今文經學以為，孔子編訂《詩》《書》，作《春秋》，為漢制法。因此，編訂《詩》之外，就不成能有所謂“逸詩”。比如，康出息就主張，這里引的《詩》，一定是齊、魯、韓之詩，不成能是“逸詩”（[清]康出息：《論語注》，中華書局，1984年，第141頁）。

說孔子編訂《詩》后，就沒有“逸詩”的說法，是不克不及建立的。在孔子之后的戰國文獻中，多次顯現“逸詩”。如郭店楚簡《緇衣》就引用過逸詩（李零：《郭店楚簡校讀記》，北京大學出書社，2002年，第62頁）；郭店楚簡《唐虞之道》中引用的《虞詩》，也是逸詩（荊門市博物館：《郭店楚墓竹簡》，文物出書社，1998年，第158頁）；上博楚簡中，也有逸詩《交交鳴鳥》《多薪》（李守奎、曲冰、孫偉龍：《上海博物館藏戰國楚竹書（1—5）筆墨編》，作家出書社，2010年，第856—857頁）。如此的例子，另有不少。

實踐上，這些質料所反應的情況，當恰如學者所言：孔子選定的《詩》，是儒家傳授門徒的講義。《詩三百》不大約莫包含事先“詩”的全部（馬承源主編：《上海博物館藏戰國楚竹書（四）》，上海古籍出書社，2004年，第173頁）。換言之，孔子以《詩三百》作為儒家講義教導弟子，但此前更新鮮的王官之“詩”，在社會上仍持續傳播。因此厥后《左傳》《莊子》，以及戰國竹簡等文獻中都在不休顯現各種“逸詩”。

這些未選入《詩三百》的古詩，并未料味著就沒有代價。孔子在此就引用這首《詩三百》以外的古詩，還作了品評和引申。可以說，在孔子年代，數目宏大的“詩”，和孔門拔取作為講義的《詩三百》，二者之間固然存在接洽，但卻是屬于兩個看法。

思天真

《論語·為證》：

子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思天真’?！?/p>

關于這一句的了解，人們尋常解讀為，孔子說《詩經》的全部內容，用一句話總結，叫沒有雜念，沒有歪的頭腦。這種了解的畫面，倒是很切合很多人想象中新鮮枯燥的“儒家”和“禮教”外貌。但實踐上，這并不切合古筆墨和訓詁。

李零說《詩經·魯頌·駉》篇中就多有“思無疆”“思無期”“思天真”“思無斁”等句子，其“思”多為虛詞，沒有實義。夏含夷最早考據，周原甲骨卜辭中的“甶”就是“思”字。 楚國占卜竹簡上，這個字也寫作思（李零：《喪家狗：我讀〈論語〉》，山西人民出書社，2007年，第69—70頁）。

李學勤、王宇信在研討周原卜辭中，亦有“甶又正”“并甶克事”“大還甶不大追”等，此中“甶”字讀為“斯”，“思”與“斯”相通，也有“惟”的意思，如《我行其野》“不思舊姻”在《白虎通》中引為“不唯舊因”。

《師詢簋》中“其萬甶年”，與《詩·下武》中“于萬斯年”相反（李學勤、王宇信：《周原卜辭選釋》，中山大學古筆墨研討室編：《古筆墨研討》第四輯，中華書局，1980年，第250—251頁）。

在新發覺姚河塬城出土西周甲骨卜辭中，也有“曰：甶稼稷卜”的內容（馬強：《姚河塬城址出土“稼稷”甲骨文及其干系成績》，載《江漢考古》2023年4期，第140頁）。此一卜辭，交換為“惟稼稷卜”涵義也相通，可見也有“惟”意。

李學勤教師指出：“讀為‘思’或‘斯’的‘甶’，在西周卜辭中多用在全辭最初一句，也偶爾用于單句構成的辭。”如“甶亡（無）咎”“甶亡（無）眚”等（李學勤：《考古發覺中的筮法》，自《周易溯源》，巴蜀書社，2006年，第199頁）。

廣泛使用與“思”相通的“甶”字，是周人言語和周人甲骨卜辭中的稀有征象，《詩經》中的種種“思無X”，也應當安排到這一背景中去了解。相似的“思無X”句式，也見于郭店楚簡《語叢三》簡49：“思無疆，思無期，思天真，思無不由我者”（荊門市博物館：《郭店楚墓竹簡》，文物出書社，1998年，第211頁）。

關于“天真”，清代以來嚴虞惇、陳奐等很多學者都指出，“邪”應該讀為“徐”?！靶啊弊衷诠瓿啞墩Z叢三》中從絲從牙，古音以“牙”在魚部，在上古音中“思無斁”的斁也與之同音義，可以處理古來學者“天真猶無斁”的成績（康石佳：《“思天真”解釋辨證八則》，載《北京社會封建》2020年8期，第35—36頁）。

“思無疆”“思無期”“思天真”“思無斁”這些都有無量無止、沒有盡頭的意思。因此這句話的意思應該是，《詩三百》的內在、意蘊，那是無量無盡，沒有盡頭的啊。

從上博楚簡《孔子詩論》中可以看出，每一首詩是有具體背景和涵義的。但是《詩三百》的內在，卻可以無量無盡，其緣故就是由于周代封建貴族引用《詩》，在禮儀和交際場合，都是接納一種“斷章取義”的辦法。

經過截取某首詩中的一些句子，舉行種種打亂的分列組合，以及涵義引申，小題大做和再創作，就可以展現出不計其數種涵義不同的內容。云云涵義豐厚的經典用語寶庫，天然是“思天真”，其涵義是可以無量無盡的。

學詩學禮

《論語·季氏》：

陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學詩乎？’對曰：‘未也’?！粚W詩，無以言’。鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也’?！粚W禮，無以立（位）’鯉退而學禮。聞斯二者”。陳亢退而喜曰：“問一得三，聞詩，聞禮，又聞正人之遠其子也”。

平凡人總以為，人都是無私的，會特別寵愛本人的孩子，將“獨門秘笈”傳授給后代，但不會傳揚。陳亢就以如此的心思，來猜度孔子的。因此，他便想從孔子的宗子伯魚那邊，去探詢一番。

可伯魚卻回復，本人并沒取得什么“獨門秘笈”的私傳，孔子只給他講過兩個內容，一是提示他學賦詩，二是提示他學禮。而這兩件事，在西周和春秋社會中，屬于最知識性的知識。正如陳來教師所說：“‘詩’是春秋年代文明交往和言語交往的基本辦法和伎倆，最少是貴族禮儀交往所必需的修辭伎倆”。

在《左傳》中，引用詩的數目有上百次，緊張的禮儀交際都要引詩、賦詩。比如《國語·晉語五》中紀錄秦穆公協助令郎重耳成為國君之事，秦穆公先賦《黍苗》“芃芃黍苗,陰雨膏之”，就是隱喻秦國協助重耳，就像是陰雨協助黍苗生長一樣。

秦穆公又賦《鳩飛》“我心憂傷，念昔先人”，意思是本人的夫人穆姬是重耳的姊妹，他們有協同的父親晉獻公，因此會念在這個份上協助重耳。重耳賦《河水》“沔彼流水,朝宗于?！迸e行回復，意思是本人當了新國君，一定會像河水朝宗大海一樣服事秦國。秦穆公聽了很興奮，又賦詩《六月》“以佐天子”，表現本人不敢當大海，渴望重耳能服事并復興周天子。

說來說去，秦穆公和重耳交換的，也就是一樁平凡的政治買賣，卻被搞得華麗堂皇，雍容典雅，尋常沒受過教導和練習的人，也基本聽不懂他們在說什么。這種熟稔和機動選用貴族名流圈子內專屬《詩》中句子，來舉行表現和對話交換的情況，也有些相似于已往土匪或四川袍哥圈子內的專屬黑話暗語。

外人基本聽不懂他們在對話什么，如“天王蓋地虎，寶塔鎮河妖”之類。在四川方言劇《傻兒師長》中，有一段民國年代四川袍哥圈內的黑話對暗語。土匪領袖問：“有寶獻寶，無寶受考”。樊傻兒回復：“同扶漢室，造福必昌”。領袖又問：“公片寶扎，請拿上符”。樊傻兒回復：“金字牌、銀字牌，小弟與兄送寶來！仁兄今天得寶后，步步高升坐八抬！”

經過一層層內里黑話暗語的對接，終極被確定為圈子內中的“本人人”，因此最初得以到場該盜窟。與此相似的，要做一個西周和春秋年代有修養的名流正人，要取得圈子的接納與信任，最基本的要求，最少是要聽得懂貴族圈子中的專屬黑話暗語，會說貴族專門的言語。以是，孔子勸誡伯魚，不學詩，連話都不會說。

? （本文僅為作者看法，不代表本報態度）

李競恒

責編 陳斌