關于《哀王孫》的一條注釋

關于《哀王孫》的一條正文

《哀王孫》是杜甫七言樂府名篇，收入蘅塘退士編選的《唐詩三百首》，傳播很廣。此詩開篇寫道：“長安城頭頭白烏，夜飛延秋門上呼。又向人家啄大屋，屋底達官走避胡。”暗夜中白頭烏會萃在延秋門上，又跑到高門大戶的屋頂上亂啄一通，制造了一種不祥、詭異的氣氛；到了第四句，再引出倉促出逃的“屋底達官”（此中包含了天子），表現了政治紀律的崩塌。一些稀有杜詩選本將不祥歸罪于白頭烏，金性堯教師的《唐詩三百首》注本則徑直以為“舊時以烏鴉為不祥之物，何況又是白頭”。由幾代學者歷時數十年完成的《杜甫全輯校注》（蕭滌非主編，人民文學出書社，2014）是一本集大成之作，厚厚十二大冊將浩繁杜詩正文者捉置一處，眾聲嘩鬧，讀起來很過癮，可惜的是對“白頭烏”一詞亦承繼舊注。邇來讀杜詩，頗覺此說有些隔膜，這里實驗提出一種新看法，大概有助于對事先習俗的了解。

這些正文，主要受了楊慎的影響?！抖旁娫斪ⅰ芬龡钌髟唬骸啊度龂渎浴罚汉罹按畚唬铒椫烊搁T，其日有白頭烏萬計，集于門樓。童謠曰：‘白頭烏，拂朱雀，還與吳?！松w用其事，以侯景比祿山也。”此注把侯景比作安祿山，是一個接近完善的釋讀，但是成績仿佛還要繁復一些。《四庫全書總目提要》說楊慎“博洽冠一時”，卻“好偽撰古書以證成己說”，以是最初我猜疑這一條出自楊狀元的杜撰，厥后才發覺這條確是《三國典略》的佚文，見于《事類賦》注，杜德橋（ClenDubdridge）、趙超《三國典略輯校》失收。明代陳耀文專門寫過四卷《正楊》，糾駁楊慎著書之誤，早已指出這條謠諺出自《南史·侯景傳》：“于時景修飾臺城及朱雀、宣陽等門，童謠曰：‘的脰烏，拂朱雀，還與吳?！衷弧薄赌鲜贰纷谇?，《三國典略》成書在后，后者所記或出自前者。《古謠諺》卷十一以為“的訓白”，“的脰烏即白項烏”?！稜栄拧吩疲骸把啵酌枮??！泵枮轭i項之意，白脰烏即白頸烏。又《小爾雅》云：“白項而群飛者謂之燕烏。燕烏，白脰烏也?！鳖^（頭）、脰二字字形相近，傳寫易誤。又《藝文類聚》引《廣志》云：“烏有白頸烏，今南方俗呼為白頸老鴉，鳴則兇征也?！保ㄞD引自黃懷信《小爾雅匯校集釋》）友人檢示《古今圖書集成》引張華《禽經》云：“慈烏反哺，白脰烏不祥?！本阋姲最i烏才是不祥的意味物。

據《杜甫全輯校注》校記，數種宋元本引“洙曰”：“或謂‘頭’當作‘頸’，蓋烏無白頭者。”前人以為白頭烏鴉是不存在的，“烏白頭，馬生角”指的是不存在或不成能產生的事變，因此從修正學角度看，“長安城頭頸白烏”更合詩意。白頸烏不僅僅在習俗上是不祥之兆，且暗含謀反之兵象，亦于史有征?！稘h書·五行志》云：“景帝三年十一月，有白頸烏與黑烏群斗楚國呂縣，白頸不堪，墮泗水中，死者數千。劉向以為近白黑祥也。時楚王戊暴逆無道，刑辱申公，與吳王謀反。烏群斗者，師戰之象也。白頸者小，明小者敗也?！庇忠┓俊兑讉鳌吩唬骸澳嬗H親，厥妖白黑烏斗于國。”因此，“白頸烏”是逆親叛主者的意味，是一個意義增殖的磁場，而“白頭烏”這個詞就不克不及放射出如此的能量。別的，“又向人家啄大屋”一句，也與事先的災異征象有接洽?！秾庫o廣記》有大鳥“引喙啄屋”的故事，李楚賓以為是“妖魅”，引弓射之，于是病人的病就好了，反應的也是唐人關于“妖魅”的看法。老杜自稱“乾坤一腐儒”，看重世俗人情，甚少提及五行災異之說，但是那種看法照舊會不知不覺影響著他。

就筆者所見，烏鴉啼叫不吉的習俗約莫是唐今后才顯現的，并且有地區差別?！镀贾蘅烧劇吩疲骸皷|南方謂烏啼為兇，鵲噪為吉，故或呼為喜鵲。頃在山東，見人聞鵲噪則唾之，烏啼卻以為喜，不知習俗所見怎樣。”陸佃《埤雅》也有“今世人聞鵲噪則喜，聞烏噪則唾，以烏見異則噪，故輒唾其兇也”的說法。這兩本書的作者年代相近，所載當是北宋末期的習俗情況，而宋從前的人把烏鴉視為反哺的善鳥，稱為慈烏、孝烏，與孝道嚴密接洽在一同，是正面外貌。

古時關于烏鴉的知識，總體來說比力雜亂，異名極多。依據顏色、外形與輕重，大抵可分為小嘴慈烏、白頸烏、大嘴烏等品種，且被賦予了一定的意味意義。慈烏是孝道化身，白頸烏與兵象連在一同，俱已如上所言，而大嘴烏鴉——仿佛是從元稹、白居易《大嘴烏》唱和開頭——則是權奸或貪殘仕宦的意味。別的，赤烏、蒼烏、白烏都是祥瑞之物，這里對白烏多說幾句。白烏十分稀有，古代封建以為黑烏鴉患了色素缺乏癥就會變成白烏，是一種病態征象，但是前人以為它是“太陽之精”，在五行祥瑞的政治扮演中常常露臉?！缎⒔浽衿酢吩啤暗轮柳B獸，則白烏下”，而《宋書》《魏書》都以為“王者宗廟莊嚴，則白烏至”，皆與天子品德有著秘密的接洽。即今而言，這種由《洪范》及讖緯書奠基的表明體系天然是不封建的，前人卻很仔細。偽造祥瑞的事，史不停書，君主好之不厭，狡獪凡夫樂得投其所好，互相遮蓋一氣罷了，于是白烏、白鹿、白雀、白虎、白象、白鳩、白兔之類一顯現，就有人上報領賞，運氣好的還能加官進爵。關于白烏的這種看法，唐代仍然盛行，張說、裴度、令狐楚等大人物都作過進賀白烏的文章。張說寫過《進白烏賦》，把李隆基比作周武王，李隆基很開心，親筆寫下答詔，以為這篇諛詞“放言體物，詞采瀏亮”，“文苑菁華，詞場警策”，賞了張說金五鋌、銀十鋌。這讓人不由得猜疑玄宗的文章層次，大抵天子老兒開心就好，想怎樣說就怎樣說，他人也怎樣不得。比擬之下，裴度的那篇頌圣之作，仿佛要好得多。那么，杜甫寫作《哀王孫》的時分想到過這件約莫是開元年間產生的祥瑞之事了嗎？我們天然無法曉得。倘使他真的想到了，那這個開頭照舊頗有些深意的。白頭烏與白烏天然不是一個東西，但對讀杜詩的人來說，這個大背景照舊不成不知。

前人早有感受：讀詩難，讀杜詩尤難。難就難在老杜詩料繁富，卻并不明晃晃地炫富，而是喜好藏著、掖著，如鹽入水一樣化到詩里。讀者想要痛飲詞語之杯，必要放下本身的執念，回到事先的看法與詞語身旁。