什么是“人本”

什么是“人本”

在生存中，我們常常會聽到如此的說法：對事不合錯誤人。這個說法要表達的意思很分明，就是我們體貼的是成績產生的緣故，以及相應的處理辦法；我們只眷注成績，在處理成績歷程中所提到的看法和意見不是針對某一局部，而是針對成績本身。

外表看起來，這的確是很好的處理辦法，成績取得了處理，并且不會由于成績的處理而傷了敦睦。以是，在一些公司討論成績大概提出發起的聚會會議之中，“對事不合錯誤人”是比力盛行的開頭白。

“對事不合錯誤人”真的是很好的處理之道嗎？當我們將察看的范圍擴展，會發覺處理成績后，相反的成績會被克隆到其他事變中間；當我們把考量的時間拉長，會發覺以前顯現并處理過的成績，會在幾個月大概幾年后顯現相反的“翻版”。這些貌似不干系的成績，屢屢由于事變的不同或時間的推移而顯得互相獨立，讓人們很容易就忽略其內在的接洽。

是什么制造了成績征象之間的高度相似性？是什么招致了相反的成績多次顯現？來由可以找到很多，真正的答案僅有一個：人。

在教練武藝中，“對事不合錯誤人”只是一種治本不治本的辦法，徹底的處理辦法應該是透過征象看實質，找到成績產生的基本緣故。眾所周知，除了天然界的一些不成反抗的紀律以外，人類社碰面臨的種種成績幾乎都與人有關，哪怕是天氣厘革如此的天然征象，也與人類的舉動嚴密關聯。好比說，近幾年舉世天氣變暖，與人類對天然界的放縱毀壞不無干系。無論是社會的提高，照舊成績的產生，都離不開人的推進。人就是征象眼前的實質，人就是產生提個高概招致成績的基本緣故。

人是最緊張的。在經濟范疇，各位熟習的是產物的消費與販賣，可以看到的是產物的流暢，但是，處在經濟活動各個環節中的“人”才是主演。從小的方面看，“人”制造了產物，創造了市場，同時也成為產物的販賣目標。企業之間的競爭，外表上是產物與產物的競爭，本性上是人與人之間的競爭，說得更徹底一點，是“企業人”之間為了爭取消耗者心思認同的意志比力。從大的方面來說，種種經濟政策和執法條款的出臺是為了標準市場——畢竟是標準誰呢？固然是標準市場中的人，訂定這些政策條款也是人們意志的貫徹。既然“人”是統統活動的緊張，那么，在實際生存中，在企業的運作中，就不克不及只是“見物不見人”，更應該器重“人”本身。

人本看法即人們常說事情變要追根溯底，處理成績要主文清源，這個基礎和本源，就是“人”。正如唐朝劉禹錫在《天論》中所說：“人之所能者，治萬物也?！被谶@些來由，企業教練的動身點是人本看法。人本看法是相對物本看法而言的，就是把核心從“物”轉移到“人”，從“外部空間”的開發轉向“內里空間”的探究，把人作為主要的目標和真正的中心。

與“對事不合錯誤人”不同的是，教練會常常說：對人不合錯誤事。這并不對否定“對事”的緊張性，也不是把事變忽略掉，而是重申僅有先把“人”的成績處理了，才干夠從基本上處理“事”?！叭恕辈攀墙叹毼渌囁熳⒌暮诵摹＿@種“以報答目標”的做法，在體育界反應得最直接，體育教練在練習運倡導的時分，把一切的精力會合在運倡導身上，他的目標和成果是運倡導的發展。

“教練”一詞最早產生在體育界，厥后東方有人將教練使用在企業辦理中，創造出“企業教練”的看法，使之成為一門新的辦理武藝，很快就流行于企業界。只管企業教練看法泉源于東方，但是與中國的傳統文明有異曲同工之妙，縱觀傳播數百年的道、儒，以及佛家文明，都是在論“人”。儒家側重于人的俗世，佛家側重于人的降世，而道家的學問就更妙了，頭頭是“道”，人之俗世和降世任其所欲。俗世降世皆因人起，道儒佛家均為人存，重點照舊在一個“人”字。

人是基本，人乃本源。尤其是當我們了解了漢字“人”的來龍去脈，將教練武藝與中國新鮮伶俐舉行交融和嫁接，創造出富有東邊文明特征的人本教練形式后，這門新興的辦理武藝被賦予了愈加鮮活的生命力，成果了更多人的人生。

本文選自黃繁華、梁立邦所著《人本教練形式》