古代圣旨里“奉天承運”，到底“奉”誰的命，“承”誰的運

古時詔書里“奉天承運”，畢竟“奉”誰的命，“承”誰的運

看過古裝劇的伙伴一定對“詔書”不會生疏，每到告急時候屢屢會有詔書顯現。而閹人與詔書屢屢又是標配，天子的詔書基本上是以閹人代為轉達的。

在我們的印象中，閹人前去傳旨時屢屢會說一句“奉天承運，天子詔曰”，之后便開頭宣讀詔書的內容了。那么，我們不由會問中國古時的詔書都是這種格式嗎？這種格式又是從什么時分開頭的？

回復這個成績之前，我們有必要對詔書的宿世今生做一個扼要先容。

?圖1 古裝劇中宣讀詔書的場景

一、詔書，望文生義即天子的旨意。

查閱文獻，我們發覺“詔書”一詞最早顯現于東漢蔡邕的《陳政事七要疏》中。此中說道：“臣伏讀詔書，雖周成遇風，訊諸執事，宣王遭旱，密勿祗畏，無以或加?！?/strong>在古時社會，天子向臣民公布下令時為了顯得謹慎屢屢會經過“詔書”這一中介。宣讀詔書的人便成為天子的信使，遭到他人的敬畏。因此，詔書便成為帝王權利的意味。

但是詔書也是分品級的，面臨不同的宣讀目標，詔書的軸柄也是不同的。

• 宣讀目標為一品大臣，軸柄為玉；
• 二品則為黑犀牛角軸；
• 三品則為貼金軸；
• 四品、五品則為黑牛角軸。

別的，詔書的材質也好壞?？季康?，均為上好蠶絲制成的綾錦織品，圖案則為祥云瑞鶴。

詔書作為天子權利的意味，因此顯得極為緊張，那么做些防偽處理也好壞常必要的了。在詔書的兩頭有翻飛的銀色巨龍作為防偽標志。

?圖2 成吉思汗的詔書

?圖3 明代詔書

二、關于詔書的形質我們曉得了，那么其功效畢竟是什么呢？

除了天子下達下令外，在封賞有功官員和恩賜爵位名號時也會公布一些誥命、敕令，而轉達這些旨意的載體就是詔書。不同品級的官員有不同顏色、形質的詔書，因此關于官員來說，擁有詔書的品種、顏色越豐厚，代表官員的品級越高。

這種情況在清代最為廣泛，只需是五品以上的官員，顏色顯得十分斑斕，此中顏色品種最豐厚的是七彩詔書。但是，五品以下的官員詔書顏色則顯得十分單一，屢屢是純白綾。

?圖4 明朝萬積年間的詔書

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?圖5 明朝弘治天子的詔書

三、接下去我們說說詔書的格式吧。

我們尋常誤以為古時的詔書開頭都市說“奉天承運，天子詔曰”，但是不然。在不同年代，詔書的格式也是不同的。

如在最初的時分，詔書的開頭屢屢會寫詔曰、制曰。但是制曰、詔曰也是有區別的，假如是詔曰則為天子口述，旁人代寫；假如是天子本人寫的則為制曰。

我們無礙來看看漢代的詔書格式。以《漢書·黃霸傳》為例，此中說道：“其以賢能高弟揚州刺史霸為潁川太守，秩比二千石?！?/strong>開頭則會說“仍往事”幾個字。

到了南北朝時期，由于門下省成為公布詔書的機構，因此詔書的開頭便寫道“敕門下”，固然也有稱呼“敕某”。至于開頭嘛，尋常會說“故茲詔示，想宜知悉”、“公告中外，提朕意焉”等等。

到了宋代，“詔書”的稱呼也變得較為廣泛。如宋人岳珂說：“國朝所司承旨之別；乘輿稱詔書，中宮稱教旨，儲闈稱令旨?！?/strong>也就是說，在宋代，天子公布的下令叫作“詔書”；皇后公布稱為“教旨”；太子公布的下令則稱為“令旨”。區分的云云仔細，在中國汗青上也是絕無僅有的。

?圖6 宋高宗手敕岳飛《起復詔》紙本

?圖7 詔書 上所寫的“奉天承運天子，詔曰”

由于受戲曲、電視劇的影響，我們以為古時的詔書開頭都是“奉天承運，天子詔曰”的格式。

但是不然，這種情況是到了明朝朱元璋時期才顯現的。并且句讀也不是如此，而是“奉天承運天子，詔曰”。這里就扳連到兩個看法，一個是“命”，一個是“運”。

• 那么什么是命呢？天子代的又是什么命呢？

我們無礙看看董仲舒是怎樣說的，其在《春秋繁路》的《深察名號》一篇中寫道：“銜命于天，天意之所予也，故號為天子者，亦視天如父，事天以孝道也?！?/strong>這也就是說，天子之以是被稱為天子，是由于銜命于天。天子即上天之子，代表天辦理人世，因此應當向對待父親那樣孝敬上天，一舉一動都要切合天意。云云則在天子頭上懸置了一個跨越性的存在“天”來束縛其權利，因此天子也并非無法無法了。因此，“奉天”之意即承襲天命之意。

?圖8 清乾隆十六年（1751年）滿華文寫本五彩絹質誥命一軸

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?圖9 道光天子的詔書

• 那么，畢竟什么是“承運”呢？

這就不得不提及戰國時期陰陽家的代表人物鄒衍。鄒衍最出名的看法就是“五德終始說”，所謂的五德終始就是把五行品德化，使用五行的生克，配以五色來分析汗青的演化。

我們曉得秦代尚黑，水德；

秦代是死亡周朝而創建的，因此周朝屬火德，尚赤；

周滅商，因此周朝屬金德，尚白；

商滅夏，因此夏屬木德，尚青；

夏克虞舜，因此舜為土德，尚黃。

由此，我們曉得從舜道秦，分散為土、木、金、火、水。這代表了汗青演化紀律，故稱為五德。因此所謂的“奉天承運”便是承了“五德終始之運”。

?圖10 清同治天子詔書

?圖11 光緒天子的詔書

• 我們來看看事先的一份詔書，內容如下：

奉天承運天子，

敕曰：忠孝之家，庭訓早膺乎節義繩武之胤堂諭切凜乎綱常，光前無沗，貼后有法，爰申疏爵之榮，用章式谷之報。爾畢言，乃先王相國畢士安之子，耀州太原畢仲游之父，英資俊爽，目光如電，惠族睦宗，類晏嬰之貸眾，解衣推食同范純之好仁篤啟亢宗之嗣茂顯體國之忠，茲以覃恩，加贈爾為亞中醫生，錫之敕命于戲，麟趾超群，青鎖彰義方之訓，班衣煥采，紫宸表余慶之光。

這便是典范的明清時期的詔書，開頭“奉天承運天子”，便是分析天子上承“天命”，下承“五德終始之運”?！半吩弧眲t分析這份詔書是由天子親筆謄寫。

由此我們也可以看出天子十分器重這位大臣，而關于臣子來說可以在有生之年取得如此一份詔書也是一件殊榮！

文：甪里教師

參考文獻：《陳政事七要疏》《漢書·黃霸傳》《春秋繁路》

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