曾仕強：食色性也！嚴格說，人的下半身是動物，只有上半身才是人

曾仕強：食色性也！嚴厲說，人的下半身是生物，僅有上半身才是人

人類處于神與禽獸之間，時而傾向一類，時而傾向另一類;有些人日益神圣，有些人變成野獸，大局部人堅持中庸?！樟_提諾

人屢屢介于善惡之間，極善抑或極惡者都是少有的，絕大大多人在兩者之間搖擺。令人厭惡的人大概偶行善事抑或著善人偶爾行惡都是家常便飯的。究其實質便在于彼時主導一一局部頭腦的，是善是惡，是天性照舊野性。

一、人的下半身是生物——野性

人類屬于生物演化而來，在擁有伶俐、創造力等諸多區別于生物的特質之后，漸漸構成優秀文明。

而在這一歷程之中，人類保有了源自于生物的野性，并且被文明賦予了區別于生物的天性，因此剛剛塑造了與生物同根同源，卻又大相徑庭的人類。

因此，人類無論頭腦亦或是肢體特性都是具有野性與天性這兩種實質的。而國學大師曾仕強對此，則是稱之為“食色性也！嚴厲說，人的下半身是生物，僅有上半身才是人?！?/strong>

“食色性也！”它的涵義在于無論是生物尋食亦或是人類“民以食為天”以及生物之間的交配繁衍與人類男歡女愛一連后代，這些事物之間都屬于天分，也就是人類與野獸所共有的野性。

無論是生物抑或著人類，可以在漫長的時間里活著、提高都是在野性驅策之下剛剛完成的。一如“人的下半身是生物?！睙o論是繁衍生息亦或是行走都是由下半身來處理的，而這些特質亦存在于生物身上。

“無私貪婪”“優勝劣汰”等都屬于野性，這些特質的根本源頭在于求生的愿望，為了滿意活著條件而做出的選擇。關于生物而言，最為緊張的事變便是確保本人可以存活下去。

人類的身上也廣泛存在著這些特性，關于一個墜河之人而言，在碰到溺水這一危殆生命的情況之時，潛伏的野性便會被引發射來，大腦幾乎是一片空缺，主導一一部兼顧體的便是來自于內心的求生欲。

廣泛不會游泳的人固然曉得不去做任何舉措也可以漂泊起來，但是在這危及關頭卻難以克制本人的野性。而反觀游泳這一武藝的存在倒更像是后天人類伶俐所賦予的天性。

那么除此以外，關于性之一題亦存在著“精蟲上腦”這一說法，乃至于因此而犯下為非作歹、冒犯執法的罪行之舉，這便是源自于人類與生物之間所共有的野性。

假如生物與人類皆是屬于“性冷淡”那么毫無疑問，繁衍生息、血脈一連是不存在的，這些物種早已散失在汗青長河之中。

而在此處，野性所發揚的作用便是引發一個物種的愿望，一如男人見到標致女性會動心等，這些都是源自于野性，為了種族的一連與傳承，到達整個物種活著的目標而做出的選擇。

野性的存在可以了解為大天然“優勝略汰”“物競天擇、適者活著”這一紀律演化而來的天性。

正是野性的促使之下，剛剛使得一個種族可以一連，而那些不具有“野性”這終身存鐵律的物種亦或是種族中間的某些一局部，一定要在大天然的全體提高之中鐫汰，那么因此也就作育了“野性”的不休一連。

即使時至今天，仍舊存在于人類的身上。之以是可以在人類提高的同時仍舊存在，究其實質便是觸及到人類種族一連之基本的。

關于不少人所倡導的體制之中優勝劣汰，便是發揚人們的野性。由此亦引發射了人類身上為了活著目標而廣泛具有的惡。不外曾仕強后半句“僅有上半身才是人”，倒是明晰的將人和野獸舉行了區分。

二、人的上半身是人——天性

“人的上半身才是人”從肢體特性上去看，包含著具有制造才能的手、具有伶俐的頭腦，可以具象化交換的言語。

從頭腦特性來看，生物的頭腦廣泛是簡便的，而人類頭腦所衍生而出的關于事物的使用才能、社會文明、品德看法之類。以上種種，但是都觸及一個緊張的看法“天性”。

天性是界定生物與人類之間區別的基本。我們人類可以在地球上克服那些相較之下跨越人類太多的猛獸，繼而奠基主導者位置的基本緣故便在于我們的伶俐以及創造力相疊加之后所誕生的東西。

從太古年代為了活著而打造的石斧、石刀，到現如今動輒可以容易撲滅一個物種的兵器，抑或著我們生存之中無處不在的各式千般的東西、生存用品等，正是由于這一天性特質剛剛作育了人類安身之基本。

而除卻伶俐之外，人類與生物之間最大的區別便在于頭腦以及品德看法。人類的頭腦促就了東方哲學以及東邊“諸子百家”等諸多理念的誕生。而由此基本之上，構成了人類普通之下的品德看法。

而曾仕強除了以為“人的上半身是人”之外，也以為“人的上半身是仁”。仁之一字便是由孔子所提出的最高品德標準，亦是我國傳統文明品德看法的精華地點。

生物的統統舉動都是由野性所主導的，為了活著而狩獵、乃至于同類相殘等。而人類的舉動不僅僅在于野性主導，亦有天性主導的舉動。在馬路上扶起一個老太太、救濟給一個托缽人十元錢等等，這些事變的動身點皆是在于天性。

關于生物來說這些舉動是不存在的。生物通常會“趁你病要你命”“乘人之危”等等，固然這些也會產生在人類身上，是由人與獸共有的野性鑄就的。因此，人類與野獸基本的不同之處，便在于“人的上半身是人也是仁”。

三、野性與天性的不同

至于野性與天性之間基本的不同便在于，野性所驅策的通常是負面的，天性所驅策的屢屢是社會之中廣泛弘揚的精良品德品格。

而此中也存在一少局部是兩者共有的，一如野性主導的“繁衍生息”亦或是天性主導的“不孝有三無后為大”。那么兩者之間實踐上亦是存在著一定的區別。

繁衍生息、種族一連固然為野性與天性協同倡導，但是基本界定屬于兩者之中哪一類的在于告竣這一目標的辦法，野性主導之下的守法犯法舉動與天性主導的婚姻嫁娶制度。

關于今世人而言但是天性與野性是殽雜的，由于天性更注意于“禮”“仁”等，而野性則是側重于“為達目標不擇伎倆”絲絕不思索此中所觸及到的品德成績。那么兩者相較之下，屢屢是野性的人占據上風。

因此，今世人廣泛較為倡導野性，比如“狼性文明”“野性文明”等，那么究其基本是容易對社會普通之下的品德看法形成打擊的。

關于一個聽從于品德標準的社會而言，假云云中一局部人以野性為主導，天然會淪為為非作歹，被執法所制裁。

但屢屢執法之下亦有灰色局部，而這些野性是未被明令克制的，因此構成了局部報答達目標使用卑劣伎倆，繼而令那些聽從于天性端正的人遭到極大侵害。那么久而久之，一定會造本錢性的推翻。

因此，關于我們而言無論在任何時分都要聽從于天性本身，在任何時分不克不及夠為野性所主導，必需保有一定的天性，也就是在任何危殆時候的一絲明智抑或著“凡事留一線”等。

而我們各位巴望的安靜便是由天性所主導的。天性是人類提高多數年剛剛衍生而來的在野性基本上衍生又獨立于野性之外，且克制野性的伶俐產物，乃是先輩遺留的最為名貴的遺產。

即使承襲“優勝劣汰”的準則來看，天性仍舊為年代所必要，由于這是創建文明社會、促就人類提高的一大基本。