中國古時提親議親的“納采”禮，隨年代、地區、民族不同而厘革

“納采”是《儀禮·士昏禮》紀錄的切合禮法的周代士階層“婚姻六禮”，即納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎中的第一項禮儀。意圖締完婚姻的一方（周代起，大多為男方），派使者（秦漢今后派牙婆）攜雁為“摯”（禮品），至另一方，向對方通達嫁娶之意。自此今后，“納采”禮成為古時中國婚姻禮俗中必不成缺的環節（男女有戀人或相約私奔，或特別情況下匆遽婚配，無此禮儀）。自秦漢迄今明清，納采禮的情勢、內容，也隨年代、朝代、民族的厘革，在大抵傳承周禮的基本上，又屢有變異。底下，我們就一同來看看古時中國的納采禮吧。

一、周代的納采禮

《儀禮·士昏禮》紀錄的周代納采禮，主要有兩個值得注意的成績：一是行納采禮時，提出攀親者差遣使者攜帶的“摯”（禮品）為什么是大雁？二是納采禮的儀節，和兩邊安穩的“套詞”分散是什么？

鄭玄畫像

漢代儒學大師鄭玄表明為何納采以雁為“摯”的緣故說：“用雁為摯者，取其順陰陽往來?！鼻叭耍绕涫侵性貐^的古時漢族人，經過長時的察看發覺：大雁每年春季天氣逐徐徐冷時，會從北邊飛往南方；春季天氣逐徐徐暖時，又會從南方飛回北邊。大雁的這種生存習性，被前人視為知曉陰陽消長厘革的意味。加之前人以為，男人為陽，女性為陰。故包含納采在內的諸婚禮儀式，皆用大雁為“摯”，取女性應象大雁一樣，從男、從夫的寓意。

《儀禮·士昏禮》紀錄“納采”的禮儀大抵是：男方差遣的使者抵達女方家后，先向女方家的“擯者”（女方家中幫助家長，尋常是女孩子的父親、兄長，行禮的人，相似后代管家、司儀等）稟報，“擯者”再向家長稟告。女方家長至大門，歡迎使者。兩邊互相作揖行禮。使者進門后，在“門屏”（后代也叫做“影壁”）處左拐，向西走；走至對應西邊上堂的臺階處，然后右拐，向北行走；顛末西階（也叫客階）到堂上。主人入門后，在“門屏”處右拐，向東走；走至對應東邊上堂的臺階處，然后左拐，向北行走，顛末東階（也叫主階）到堂上，面朝西。

古時衡宇庭院（圖取其意）

主、賓兩邊在堂上站定后，男方使者面朝東，向女方家長說：“吾子（女方家長）有惠，貺（kuàng 恩賜）室某（婿名）也。某（婿父名）有先人之禮，使某（使者名）也請納采。”（注意：此幾句話中，“某”所指人物不同）女方家長站在阼階上，面朝北，行再拜禮后，回復說：“某之子憃愚，又弗能教。吾子命之，某不敢辭。”

使者在楹（堂上的柱子）間，將雁授予給主人。使者及主人皆走完畢階，主人將雁交給“老”（貴族家庭中總理家務的家臣，相似后代的管家）。然后，使者走出女方家門，等候舉行“問名”之禮。

二、秦漢時期的納采禮

秦漢時，牙婆在締完婚姻歷程中，發揚著相反男女兩邊志愿、信息的緊張作用。西漢人劉向曾說：“婦人因媒而嫁。”漢代人比力廣泛地以為，無媒不完婚?！?strong>夫自炫向媒者，士女之丑行也”。

王莽

《漢書·王莽傳上》紀錄，西漢末天子立皇后中的“納采”禮儀：專擅朝政的王莽意欲將女兒嫁給漢平帝為皇后，以便更好地控制天子。賣力此事的官員將候選女性的名單制定呈奏。王莽審視時，發覺王氏宗族的很多女性，居然都在侯選之列。王莽唯恐這些王氏宗族的女性與本人的女兒競爭皇后之位，但一時又想不出將她們摒棄出候選行列的辦法來。顛末一番思慮后，王莽決定接納以退為進的戰略。

《母儀天下》王政君劇照

他一方面上奏皇太后（王莽的姑姑王政君）說，本人品德尋常，女兒材能低下，志愿退去候選。皇太后誤以為王莽所言至誠可信，于是下詔允準。王莽另一方面暗地里挑唆公卿大臣，致使庶民百姓，上書“示威”，“庶民、諸生、郎吏以上守闕上書者日千余人”，各位劇烈號令：“愿得公女為天下母。”王莽雖假惺惺地派長安有關官員“勸止”示威，后果卻恰得其反，“上書者愈甚”。最初，不堪聒噪的皇太后不得不“依從”民意，派長樂少府、宗正、尚書令去王莽家，行納采禮。三人回宮后，天然夸獎王莽的女兒“漸漬德化，有窈窕之容”，“才貌雙全”的王莽女兒就如此順遂經過“海選”，成為皇后。

三、魏晉南北朝時期的納采禮

魏晉時期，天災人禍，包含“納采”禮在內的“婚姻六禮”，大概不再被廣泛的施用。直至升平元年（357年），東晉穆帝納皇后何氏，始命賣力禮儀的太常王彪之撰作“納采”版文。版文的內容，不外乎是論述婚禮的緊張性（“以奉天地宗廟社稷”）、差遣行納采禮的官員等。被采擇的女方家長，也要遵禮答詔：自謙為“陋族”，本家女性“未閑教導”，遵奉傳統禮典云云。

這一時期公卿士醫生的納采禮，和皇族有別?！锻ǖ洹穼涫酷t生階層的納采版文、納采儀節等，均有所紀錄：

“納采”版文上、下、左、右四方，都要謄寫禮文，及新婿父親的名諱，牙婆的姓名要謄寫在版文的正中。版文左方用皂色（玄色）的布囊包裹，然后用白繩纏繞，好像公函上的封章尋常。外表寫上“某官某君大門下封”、“某官甲乙白奏”等。若沒有官職，布囊上就寫“賤子某某”等。寫好后，將納采禮版放到案上。

向女方奉送的酒、羊、雁、繒、采、錢、米、肉等外容、數目，要寫在另一張版文（實踐上就是后代的“禮單”）上。寫完后，用白繒將它包裹起來，與謄寫禮文的納采禮版一同放在案上。前去女家行納采禮時，使者的侍從們要牽著羊，用籠子盛著豬、雁，用笥盛繒，用奩盛采，用黃絹做成的布囊盛米。

馬王堆漢墓出土笥（左）奩（右）

四、唐宋時期的納采禮

唐代納采禮，如《大唐開元禮》的有關劃定，大抵與《儀禮·士昏禮》所載同。

不外，有的場合的納采禮俗，頗具年代、地區特征。如在敦煌發覺的男女對答式的《愿嫁歌》標明，唐朝時，地處東南邊境的敦煌雖民俗彪悍，但豪放颯爽的女性對將來夫婿的文采要求也相當高：“女問：‘何方所營？誰人伴喚？次第申陳，不須潦亂?！瘍捍穑骸鼗涂h攝，令郎伴涉，三史明閑，九經為業?！?/strong>”

敦煌文書

宋代尋常先由男家接納外表或書面的情勢，經過牙婆，向女家提出攀親的哀求。士醫生們為謹慎、端正起見，尋常接納書面情勢。這種求婚文書，叫做“求婚啟”。現存宋人文會合，還收錄了很多“求婚啟”。如寫出“大江東去，浪淘盡，千古風騷人物”豪放詩句的北宋大文豪蘇軾，也不克不及免俗，為孫子寫了一篇“俗不成耐”的“求婚啟”。啟中，天然先是一番自謙之辭，“軾宗子某第二子符，天質下中，生有蓬麻之陋”；然后將女方夸獎一番：“先輩之愛女第十四小娘子，稟粹德門，教立室廟。”希冀女方允準攀親。

女家收到男家的“求婚啟”，或牙婆的外表哀求后，假如故意，就將自家祖孫三代姓名、官銜、女性的姓名、母親的姓氏、妝奩的數目等信息，寫在帖子上，謂之“草帖子”（俗稱“八字帖”），交給牙婆。牙婆再將女家草帖子轉遞給男家。

宋代女家“納采”時的“草帖子”

男家取得女家的“草帖子”后，舉行占卜。若占卜后果吉利，男家就要將新婿祖孫三代的姓名、官銜等信息，寫在“草帖子”上，回送女家。

宋代男家“納采”時的“草帖子”

女家接到男家的“草帖子”后，也要舉行占卜。若占卜后果吉利，則轉達男家，持續下一婚姻步驟。

五、金元時期的納采禮

《精忠岳飛》中的女真武士

創建金朝的女真人，及創建元朝的蒙前人，都有提親議親的婚姻禮俗。

女真族與漢族“納采”禮實質大抵相當的，是所謂“拜門”禮，又稱“男下女”禮。尋常由男家先向女家提出攀親的哀求，然后商定日期行“拜門”禮。到行禮之日，男家的戚屬攜帶酒饌，全體出動，聲勢赫赫地前去女家。女家人無論長幼，皆坐在炕上；男家人在炕下地上，行膜拜禮，謂之“男下女”。這一禮俗直到清代，仍盛行不衰。

蒙元時期，蒙前人議婚，尋常也是男朝向女方求婚。若女方愿與男方締完婚姻，就招待男家人吃“不兀勒札兒”（頸喉，指羊頸喉）。羊頸喉筋肉堅固、耐嚼，許婚時吃羊頸喉，取定婚不悔、堅久不離、百年合好的吉利寓意。以是，漢人多將“不兀勒札兒”譯成“許婚筵席”。男女兩邊定婚后，互相當“忽答”，即姻親之意。

至元八年（1271 年），元朝統治者參照朱熹《家禮·婚禮》，訂定《至元婚禮》。此中，關于“納采”（事先也叫做“下定”）的禮儀是：男方家長將送往女方的禮品寫在紙上。早起盥洗后，將紙供奉在祠堂中。如沒祠堂，或可畫先人的影像，或可謄寫先人的神位牌，向先人稟報此事。然后，或切身前去，或派家庭/族子弟為使者，至女方家行“納采”禮。女方家長會見男方家長或使者，將男方送來的禮書送至祠堂，向先人稟告。女方若愿與男方締婚，就將男方禮品寫在文書上，并以禮招待使者。

六、明清時期的納采禮

明代，天子行納采禮前，要先卜選擇吉，派官員祭告天地、宗廟。

行納采禮時，有關官員先設好御坐、制案、鹵簿等。禮部將要送至女方的禮品陳列在丹陛上、文樓下。天子穿著冕服，坐在御座上。百官和納采禮正、副使穿著朝服，行禮如儀。傳制官宣制曰：“茲選某官某女為皇后，命卿等持節行納采問名禮?！?

天子起駕回宮，正、副使將符節及制書放到彩輿中，在儀仗樂隊前導下，出大明門，乘馬前去皇后家，行納采禮。

皇后家的尊長事前在大門、正堂等處，分散設置幕次、香案、制案等，恭候納采正、副使到來。使者到后，主人朝服出迎。禮官宣敕說：“奉制建后，遣使行納采問名禮?！眻淌鹿賹⒓{采禮陳列在正堂上，使者將制書端放在香案上。主人行禮，跪于案前。正使取納采詔書，宣讀后，授主人。主人接制，端放在案上。主人將謝表放進使者彩輿中。納采禮畢，主人準備酒饌，招待使者。宴畢，使者前往宮中，主人送至大門外。使者隨彩輿進宮，將女方謝表交給司禮監，向天子復命。

清代天子的皇后，多數由皇太后指定，或由皇太后與輔政大臣議定，稱作“議婚”?！白h婚”后，皇太后下慈諭，令天子立某女為后。然后由內閣（后改為翰林院）撰冊文、寶文，禮部監制金冊、金寶，庶務府準備納采禮，欽天監卜選行納采禮的擇吉。天子大婚，納采禮包含10匹鞍轡具全的文馬、10副甲胄、100匹緞、200匹布。

清代天子大婚納采禮，雖與明朝大抵相反，但也有明顯不同之處：納采宣敕等禮儀完畢后，皇家要在皇后家設納采宴，宴請皇后家人。皇太后、天子詔命公主、大臣命婦在內堂宴請皇后的母親，八旗公、侯以下、滿漢二品以上官員在外廳宴請皇后的父親。

清代漢族平凡百姓家納采禮俗，大抵依照《儀禮·士昏禮》所載，及宋明時期的干系禮俗。

滿族平凡百姓的“納采”禮，仍基本傳承金朝女真人的“男下女”禮。

文史君說

“納采”禮是《儀禮·士昏禮》紀錄的周代“婚姻六禮”的第一道環節。自秦漢至明清時期，人們在提親議親時，大抵傳承《儀禮·士昏禮》有關儀節紀錄行禮。固然，由于年代、社會的變遷，由于不同地區、民族傳統習俗的影響，古時中國“納采”禮俗，也呈千姿百態，極大豐厚、提高了古時中國婚姻禮俗。對當今社會，仍然具有一定的參考意義。

參考文獻

1. （春秋戰國）佚名撰、（東漢）鄭玄注、（唐）賈公彥疏、（清）阮元校刻：《儀禮注疏》，北京：中華書局，1980年。

2. 陳鵬：《中國婚姻史稿》，北京：中華書局，1990年。

3. 陳紹棣、彭衛等：《中國習俗通史》，上海：上海文藝出書社，2001年。

4. 鐘敬文主編：《中百姓俗史》，北京：人民出書社，2008年。

（作者：浩然文史·郛生）

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