泰山石刻(泰山上的石刻)

泰山上的石刻

陳麗偉

三上泰山，都在金秋。登高遠眺，層林盡染。那滿山遍野滾蕩升沉、飽經光陰風霜洗禮的泰山石，或碩大富麗，或精良圓潤，構成了附著在泰山鋼鐵骨骼上的肌肉群。拾級而上，逡巡穿越，在陰陰古木下，與泰山盤桓相伴，我驀地發覺——泰山，渾身刻滿了字。

從山腳到山頂，泰山的刻字到處可見、屈指可數。從李斯的泰山刻石，到唐玄宗的《紀泰山銘》，從“登高必自”到“五岳獨尊”，從歷代官員的偕友登臨到一局部游客的“到此一游”，從店小二李和謙的“鼠”到吳大澂的“虎”……泰山，用滿山的石頭，做了謄寫筆墨的紙張。

這些刻在泰山上的筆墨，有的唯唯諾諾，有的斂衽收襟，有的靈機妙論，有的開闊無遮，不一而足。光陰如流，千百年來，人們揮毫書丹不止，斧鑿刀刻不息，以泰山木石為紙，讓泰山軀體成書，把無言無語的巍巍泰山，“寫”成了一部史書。

李斯的泰山刻石，不僅是在泰山身上刻下的較早的筆墨，也是極度寶貴的秦代汗青材料。前半局部敘說秦始皇在舉國范圍內聲明端正，富裕使用執法來保護國度的各項制度；后半局部則紀錄了李斯伴同秦二世出巡時，上書哀求在秦始皇所立刻石旁刻詔書的情況。除了筆墨內容，這塊刻石的小篆書體，還成為秦始皇一致六國后，“書同文，車同軌，量同衡，行同倫”的上心佐證。

我本是一個不太愛看天然景色的人，總以為景色到處，大多相同，無非是奇松怪石、巖泉飛瀑、花燃柳曳等等。但是，在泰山，一塊天然的石頭，被刻上了字，便不再是一塊平凡的石頭，它自此有了文明的力氣。

紅門是泰山爬山出發點，這里有一宏大石碑，上刻“登高必自”四個大字。研討者說是青州郡王朱載璽所書。登高必自，尋常以為有兩層涵義，一是指從泰山腳下往上“登高”，必必要“自”此顛末；二是“登高必自慚”的簡寫，是指登高需從低處起步。但是我初見此碑，油但是生的第一想法，卻是“登高之事必必要本人切身為之”，還專門指著“自”字，讓伙伴幫助照相懷念。

爬山出發點處又有一石坊，橫額書丹“孔子登臨處”?？鬃訉Ψ裼诖说桥R，已不成考，但古藤掩映、綠樹婆娑中，典雅端莊的石刻牌坊彌漫著人文氣味，讓人恍見孔子“登東山而小魯，登泰山而小天下”的豪放。

泰山，作為一座圣山，留下了濃墨重彩的汗青。但是論數目，刻畫歌頌泰山景色的刻石應該最多。

歷下蘇容德、劉芳桂鐫立的“膚寸升云”、天津寧世元謄寫的“既雨晴亦佳”、錫山嵇瓚謄寫的“人世天上”、禹州馬起予謄寫的“曲徑通霄”，另有很多沒有落款的石刻，如“通幽”“天衢”等等，不堪擺列。這些來自不同地區的人同登泰山，同立刻石，從不同角度形貌了本身的獨到了解，歌頌了泰山的獨占勝境，成為對勝景泰山的絢麗闡釋。

行走在泰山之中，游人絡繹，歡聲在耳。但是，一種憂傷卻不時襲上我的心頭。和路旁宏大的山石比擬，人的生命是何等微小，何等暫時。約莫正因云云，從古到今，人們便刻字入石，以期讓暫時的生命附著在相對的永久中，讓人類的精力綿延轉達。

泰山另有一些石刻，本不在此山，卻被搬運過去，陳列此山。是借泰山出色，照舊為泰山出色，抑或二者兼而有之？這些石刻，存放于岱廟的《衡方碑》《張遷碑》可做代表?！逗夥奖肥菍W生朱登等歌頌本人教師兢兢業業、夙夕為民、德義為先的品行與愿力。《張遷碑》是谷城故吏韋萌等為追念張遷之愿力而立，銘文偏重宣揚張遷及其先人張仲、張良、張釋之和張騫的功勞。這些碑刻于今觀之，不僅有很高的史料代價，亦有很高的書法代價。古時為人樹碑立傳，自是旌表碑主人愿力，這一揚善啟后的傳統，不休傳播至今，也為傳承中華民族精良傳統文明起到不成消逝的功效。

我丟棄纜車，選擇步行上山。從那幾千層回旋迂回的臺階一步步走來，我雙腿直哆嗦，兩膝不由自主地幾欲跪下。這并非單純的筋骨勞累，更有一種莫名的敬畏——泰山海拔并不算高，它的位置卻有萬仞之高。

沒去過泰山的人最想看的、去過泰山的人最不克不及忘的，一定是“五岳獨尊”這四個大字?！拔逶廓氉稹笨芍^泰山浩繁石刻中最具代表性的佳構，已成為泰山的標識，并被計劃進人民幣背景圖案。這四個正楷字，系清光緒丁未年(公元1907年)由泰安府宗室玉構謄寫?！拔逶廓氉稹边@四個字作為泰山的稱呼，高度歸納了泰山的汗青位置、文明位置。它和旁邊的“昂頭天外”以及山上的“第一山”“雄峙天東”等別的刻石，協同彰顯出宏偉的氣勢。

泰山的石刻約有兩千處。有人說，泰山，是一座中國書法藝術的博物館，我以為不錯，但不夠全盤。我以為泰山是一部書，一部大書，不僅謄寫著中國書法史、文學史，更謄寫著中華民族的習俗史、文明史……

《 人民日報 》( 2024年01月13日 08 版)