乘風破浪的(詩評丨石繼麗：一個詩人的乘風破浪)

詩評丨石繼麗：一個墨客的困難險阻

張勇/攝

一個墨客的困難險阻

——歐陽斌詩歌集《深愛張家界》系列編纂手記

文/石繼麗

從2012年開頭，歐陽斌天天都寫日志，日志的情勢便是詩歌。天天的日志有五七件事不等，于是天天便有五七首詩。詩又分很多小章節，到2023年6月，他的詩歌居然積累有了數千首，還不包含他6萬多字的哲思漫筆和60多首古風詩詞。我以為每一首詩都像是一束光，它們是局部的、單薄的，微小的，卻又是暖和的，照射的、真實的、可以讓你觸摸到的。如此的微光讓我感受寫作的暖和，生存的暖和，天性的暖和，它們微小而單薄地照徹著暗夜里的嚴寒和孤寂，在我荒涼的心靈原野點亮一束渴望之燈。在他的筆下有很多剎時和影子，優美的，溫情的，炙熱的，悲憫的，孤單的，剛強的，桀驁的，狂放的，明智而近乎嚴酷的……我在它們的疼痛里發覺我的疼痛，在它們的孤單里尋覓我的孤單，在它們的自滿里找回我的自滿，在他對天然、對人類、對生存的愛里感遭到綿綿不盡的愛。

縱觀歐陽斌的寫作，地道的歌唱、浪漫的想象和哲思的表達是其三種最基本的辦法。他的言語好像一個把戲師在扮演，令人眼花紛亂又美不堪收；他像孫悟空一樣沖破詩歌傳統的言語體系布局，創建起了屬于本人的布局形式；又像一架精密的凹凸鏡，不休地厘革著焦距俯瞰著天空、大地、植物、生物、人類，給你展現一個新天下；他篤信傳統文明、儒家頭腦以及莊周的“道”，善于思索，每首詩或明或暗，景情交織，在最初幾句峰回路轉，暴風驟雨尋常震撼你，乃至讓你感受隱隱隱約的疼痛，這便是他詩歌最強壯的力氣。而將這統統特點和本事點石成金的，是他深藏于骨子里對故國的忠實、融入血脈的對天然的敬畏以及對自在同等博愛的尋求。

他的詩，是他一切吃進入的東西被血與火淬煉后捧出的丹。因此，歐陽斌一切的筆墨，都是他本人，也幾乎都有陽光、土地、花朵和大海的氣味，天然、炙熱、幽默、伶俐，悲而不戚，樂而不淫，哀而不傷。

覃文樂/攝

言語：像黃果樹瀑布飛流直下

在文學創作中，言語是通達藝術的門路，紀錄著心靈的腳印，與思索同時存在。它反對言語單純的通訊實質，那些僅有實用性、史料性等功效而不具有審美功效的文章，顯然應該被排擠在詩歌之外。

歐陽斌活蹦亂跳的詩歌言語是他懷揣的一柄短刃，給予他縱橫捭闔左沖右突的才能，像《射雕好漢傳》里的曲靈風一樣，轉眼間脫手劈空掌，這是比勤勞愈加難以反抗的力氣。這個特點在《深愛張家界——山川人文篇》一書尤為突出，224篇詩歌中，從3001座山峰寫到800條水，從珙桐寫到猴子，從春天寫到炎天，從東線寫到東北北線，從山川寫到人文，從綠色寫到赤色，可以說寫盡了張家界9533平方公里的天然景色和人文。從他的鮮活的筆墨里，你可以快速地閱讀張家界并愛上張家界，在他身上看得見文學的汪洋恣肆和抵達遠方的才能。他的言語和寫法體現了一定的先鋒性和實行熟悉，是故意和傳統的表述“刁難”，從而完成本人豐厚的藝術想象。好比在《煙雨張家界》中，全詩分為四個章節，即云霧煙雨，作者就是經過這種具象的形貌將武陵源的云和峰林的仙氣飄飄的意境外貌地表達出來，又以擬人、夸大、排比、比如等多種修辭伎倆，讓讀者盲目地跟隨他的敘說進入“動感地帶”，盡情山川，一塊清風明月。

浪漫主義是歐陽斌詩歌的第二個突出特點。他的詩意像瀑布一樣奔騰在每座山峰上，在四序花開里，在桑植民歌里，在吊腳樓鄉村里，在熱烈的茅古斯中，在扶貧村的褶皺里，也在縱橫捭闔的哲思里……讓人讀來闊別世俗繁瑣，有種世外桃源的清新感，同時他又給筆墨賦以刀劈斧砍的力氣，讓你讀后有種愉快淋漓的暢快感?！段淞暝磮蟾婺恪芬浴笆梢匀绱碎L”“水可以如此流”“云可以如此飄”“樹可以如此綠”為分主題，用十分靈動的言語將武陵源經典山川推到讀者眼前。“在武陵源，期盼那三千奇峰/你會看到奇峰上那一點點綠/那是大天然留在奇峰上的詩句/僅有白云才配將它們公布/僅有雄鷹才配將它們朗誦/僅有太陽與玉輪才配成為它們出色的標點/”再好比《三姐妹峰》：如此的三姐妹/發展花了一億年/著裝花了一億年/描個眉又是一億年/如今，她們已出落得亭亭玉立/立在武陵源/她們在等人/兄弟，萬萬別高估了本人/她們在等的/顯然不是我們……如此的夸大、擬人化的言語、平常生存化的假想和幽默感給詩歌注入新穎的血液，生動而不僵硬，明晰而不難懂。

縱觀他的詩歌寫作，敘事詩相對更多一些，一首詩里有人物塑造、有分歧分歧、有咀嚼后的箴言，必要他很強的言語把握才能和提煉生存的才能。他常常以景色寓喻，以靜物寓喻，以動態寓喻，寓情于景于物，托物言情言志。好比《采藥白叟》：一定另有一種藥，他還沒有采到/不然，人世不會有這么多的貪欲/一定另有一種藥，他還沒有采到/不然，人世不會有這么多的爭斗/一定另有一種藥，他還沒有采到/不然，人世不會有這么多的癡迷/一定另有一種藥，他還沒有采到/不然，人世不會有這么多的疼痛/不然，這個白叟不會背著藥簍/在張家界站了三億八萬萬年/還不回顧。將“采藥白叟”擬人化，采藥來醫治“人世的貪欲”，但是“還沒有采到”“人世有那么多疼痛”，可貪欲已“不可救藥”，“采藥白叟背著藥簍在張家界站了三億八萬萬年”，采到照舊沒有采到？詩歌像《邊城》一樣，用了個開放性的開頭：“還不回顧?！泵魈齑蟾艜傻?，大概永久采不到。他的點評前人和今世人系列，以及植物辭、生物辭系列詩歌中，除了塑造人物外貌、鋪墊故事細節外，另有獨具慧眼的結論，讓讀者擊節稱賞。尤其是用14首詩歌歸納的14個詞牌名，言語精怪，想象奇異，出其未料。

先看看《憶江南》開頭：唯獨這一個“憶”字會讓人驀地心傷、乃至心疼/會讓人想到，這么優美的江南/原本也是有分別的/原本也是要飛的/也是易碎的。江南原本就意味著浪漫，經他的詩手一撥動，便有了憂傷、酸楚和崩裂的畫面，便有了“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”的意境。

再讀讀《如夢令》：有如此一群人/他們，聽風的下令，聽雨的下令/聽花的下令，聽葉的下令/聽夢的下令/卻不喜動聽人的下令……這些發下令的主人是風和雨，是花和夢，是平凡人想象不到的、是不成思議的溫和。但這群人唯獨不喜順眼似宅心仁厚卻嚴酷無情的人向本人發下令。他們像竹林七賢一樣，崇尚天然，返璞歸真，不畏勢力，不懼禮法，“放浪于形骸之外”，這種俊逸灑脫的風神情韻恰與歐陽斌縱馬江湖的“俠客”主張不約而同，給這個物質至上的年代加涂了一層明麗灑脫的顏色。

歐陽斌的察看和體悟之以是讓我們以為到他詩歌的獨到特質，正是依托“言語”來完成的。他器重意象的運用的婚配，如飄灑的“白雪”，變動的“繁花”，忠貞的“梅花”，“燈”寓喻渴望，均帶著一定的“潔白”“光暈”與“亮堂”，披上一抹“赤色”“暖和”“單純”的顏色，充溢力氣，展現人們對天下的熱情與優美向往。而流淌在他骨子里的浪漫主義血脈無所不在，他告捷地以古代伎倆和古代言語營建出了浪漫的世外桃源勝境。

覃文樂/攝

故鄉：鐫刻在骨子里的蜜意

出生于1965年的歐陽斌，9年是在故鄉衡南古山隨母親度過；10年隨父親到衡南東陽念書；12年是在南岳事情；18年在長沙事情；8年是在張家界事情。這些也構成他詩歌的時間線索。

歐陽斌并不是天生喜好文學，用他本人的話說“厭惡在學校念書”，這種境況一連到他考取衡陽供銷學校。一次偶爾的時機，他的一篇文章被教師作為范文在全班朗誦，他才第一次感遭到筆墨帶給他的自傲和尊嚴。內幕上那是一篇并不成熟的短篇，筆墨里充溢了敘說的青澀和外表的叫囂，但是正是這個契機開啟了他的文學夢。厥后他連續有作品公布，就像故鄉的小溪水一樣，在低處展現出自我生動的形態，徐徐地河面開闊，最初匯入浪濤激流，若無其事地朝著大江大河的遠方流淌。

在他的詩歌天下里，鄉村無疑是他敘說的中心。而作為一個從世俗界說上“走出”鄉村的“鄉下人”，他的回望里充溢了濃厚的原鄉熟悉，鄉村、河流、碾房、牛糞、水井、守夜、寺廟、僧人……詞語組合的懷鄉路途，隱隱閃現舊時故鄉的相貌。他對親人的熱愛會合在《深愛張家界——心意無價》里，由于母親的名字中有個“桃”字，歐陽斌便將本人定名為“桃的孩子”，寫了近200首以桃為主題的詩歌。很難想象，一顆簡便的桃樹為什么能引發射這么紛繁而蜜意的思緒，足見他的母親在他的心情天下里有著何等緊張的地點。另有他的爺爺、父親、叔叔、教師、同硯，以及水碾、蓑衣、十八匠等，筆墨都可以帶你回到誰人年代，像是讀者本人與已往相逢，倍感親密的同時又生出無窮感受。

固然，統統影象都市遭到時間的竄改，他所能做的便是滿懷蜜意地去對那些嚕蘇的片斷舉行影象修復。《爺爺》《叔叔》《故鄉又青明》《古山》《喊山》《又憶故鄉》《少年戀歌》等等，這些詩意而豐滿的標題，攜帶鄉村的體平和味道，被筆墨蒔植在閱讀的路邊，展現一派清新和翠綠。而南岳則是毗連故鄉的臍帶，僅《南岳組詩》就有200多首。他本人則是一只飛來飛去的“大雁”。很多年已往，他仍然在夢里尋覓精力的烏托邦，抱負的桃花源，而更多更實踐的便是尋覓一個個生息繁衍的村寨故鄉。眾人何嘗不是云云呢？但是我們每一局部都有如此的精力故鄉，無論生存的腳步邁出多遠，一直都無法分開誰人“以母親的名義不休接納回歸的孩子”的故鄉故鄉。因此可以說，歐陽斌筆墨里的鄉村，既是他單獨的一局部的鄉村，也是群眾的廣義的鄉村，是每一局部的心靈皈依的鄉村。這鄉村，有酸澀，有磨練，有疼痛，有淚水，同時也有歡騰，有甘美，有抱負，有笑聲。歐陽斌的“故鄉”與他一直近在眼前。但是，在實際的舞臺上，今天的鄉村早已不是昨日的鄉村，鄉村早已物是人非了。他所謄寫的鄉村已不是影象中真實的鄉村，他筆下的同硯已不是昨日的同硯。那些流淌著作者心靈體溫的筆墨，不外是抵達昨日一封復古的信函，不外是作者心靈深處無窮的留戀和惦記罷了。對一個熱愛故鄉的人，這就以前充足。

直到2015年，構造將他調往張家界市任分管旅游的副市長，他分開了澧水邊。 張家界成為他的第二故鄉。享譽舉世的旅游勝地，擁有天下天然遺產、舉世首批天下地質公園、天下“張家界地貌”定名地、中國第一個國度叢林公園、國度首批5A級旅游景區、舉國文明景色勝景區“六張金色自薦紙片”，“夢境瑤池”武陵源、“武陵之魂”天門山、“云天飛渡”大峽谷、“百里畫廊”茅巖河”、“天空之城”七星山、“團結國人與生物圈觀察站”張家界八大公山等300多個景區景點。擁有天下級、國度級保護地12處；動植物品種是整個歐洲的1.5倍。打造有魅力湘西、天門狐仙、宋城天下情、遇見大庸等演藝大戲。桑植民歌、大庸陽戲、慈利板板龍、高花燈、茅古斯、打溜子、儺愿戲等818項非物質文明遺產是民俗文明中的“活化石”。武陵源區由于“養在深閨人未識”，積存了得天獨厚的生態文明資源。所轄地區底色是赤色，赤色故事浩繁，赤色人物輩出，赤色文明深沉，是湘鄂川黔依據地地點地，也是賀龍元帥以前戰役過的場合。桑植所轄地區曾是紅二六方面軍的動身地。歐陽斌從這些民族文明中吸取養分的同時，又不休咀嚼，最初變成張家界特征的山川和人文系列展現給讀者，讓人感遭到不一樣的文明魅力。歐陽斌的詩歌里對這些“代表性事物”幾乎都有展現，或帶讀者尋覓天然、品類萬物，以為萬類霜天競自在的安閑與和諧；或帶你穿越蒼茫林海、探求大天然的奇妙與神奇；或帶你到萬福溫泉、江埡溫泉小憩，去民宿旅店梓山漫居、五號山谷等尋覓一段安謐光陰；或帶你感悟信心的力氣以及砥礪初心為人民的家國情懷。

歐陽斌寫張家界有些類同蘇東坡“日啖荔枝三百顆”。他帶著一腔熱愛，滿懷豪放，天天都寫，每事都寫，并且從不相同。最有代表性的是《一封來自張家界的景色請帖》：

我有奇峰三千，/像三千根青蔥的竹筍/已育了三億八萬萬年，純天然/我有秀水八百，/像八百壇醇香的好酒/已釀了三億八萬萬年，味正濃……我擺的是山川與文明的盛宴，/開的是流水席/白天不散，夜晚不休/以前開了三億八萬萬年，/還要再開三億八萬萬年/如此的盛宴怎能沒有你，/如此的盛宴你怎能不來/呵呵，你來就逮，/你來就上菜，你來就開懷/請帖就此送達，我們商定：/聯結信號——/由于景色由于愛/聯結地點——/兩縣兩區9500平方公里的每一寸土地/我們再商定——/不見不散，不醉不罷休，一醉千年友/敬邀者：張家界

這首詩既是推介張家界的景點，又是一封熱情彌漫的邀約，大氣中見豪放，浪漫里透灑脫，實踐而不空泛，熱烈而不媚俗。

“促銷東南方亞”，他如此《叫賣》：別以為我兩手空空/我內心裝著三千奇峰/別以為我文嫻悄悄/我血液里流著八百秀水/別以為我頂著一個副市長的頭銜不敢叫賣/為了張家界，為了我那平常靜靜無言的山與水/我早就豁出去了，我愿扯著嗓子大聲叫喚/讓天下都聞聲。 再看看他為了給張家界《招商》：推介推介再推介/伴隨伴隨再伴隨/不是我傾慕本錢，是提高急需本錢……來:為我們的互助干杯/這三年，有人笑我，說我像打了雞血/這“雞血”的成份半是信心半是職責。無論是叫賣照舊招商，歐陽斌獻了時間、精力、伶俐，更是獻出了本人脆弱的腸胃乃至尊嚴，“知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求”？由于分管旅游，他長時到景區調研、對外推介旅游，長時接待來張家界的賓客，因此他“同一個景色看一百遍”。但源于對張家界的深愛，“同一個景色看一百遍/就仿佛同一一局部愛一百年/都不會煩”。作為旅游大旗的擎舉者，歐陽斌的抱負是積極為張家界喊出一片昌盛。內幕上，他向來張家界的那一天開頭，就在拼盡傾力地搖旗叫囂，費專心力地“鐵腕治旅”，創造性展開“旅游營銷”，尤其是2020年疫情時期“一封致游客的信”成為旅游界的營銷經典范本。為提升旅游咀嚼，他高舉旅游文學大旗，舉行了很多場開放型的文明交換活動，尤其是切身掛帥舉行了五屆張家界國際詩歌節，舉國各地的出名墨客、批評家和他國友人平分開場，兩百余家國內主流媒體及外洋著名媒體予以報道，這對推介張家界旅游影響是宏大的。借助張家界三千奇峰資源，展開了與《人民文學》《星星》詩刊、《中國作家》《民族文學》《散文選刊》團結主理的各種筆會，在張家界構成了一個巨大的詩歌作者群的同時，也構成了舉國宣傳張家界的巨大詩歌作者群。他本人想象著精力構筑的遠朝向他招手，天天都樂此不疲，永不休歇。

高強度的事情使他的肢體常常過分斲喪，他在《密謀》中寫道：肌肉跟肌肉密謀/骨骼跟骨骼探究/器官跟器官勾通/終于，它們協商一律/以傷風的辦法向老歐兵諫/逼老歐休憩/大敵己去，硝煙不再/老歐說，你們這幫家伙還不錯/支持著老歐東奔西跑/如今，你們以傷風的辦法勸老歐休憩/老歐僅有兩個字：從了/但是，轉眼/老歐又忙去了

歐陽斌對故鄉的愛像大海一樣奔騰不息。他深愛故鄉衡陽，在分開衡陽之前，寫過300多首關于衡陽的詩，到長沙后再寫衡陽，2015年調到張家界后仍然還在不休地寫衡陽，字里行間，蜜意款款，讀來莫不被他的鄉愁深深感動。這些收錄在《深愛——心意無價》。這鄉愁中，更表如今他和孫女歐陽佩妮互動的“妮畫我贊”，其綿綿心意、默契明白、無窮想象，讓人大開眼界，一致收錄在《深愛——妮畫我贊》中。固然他也愛湖南，在湖南省旅游局事情15年，又在省紀委事情3年，這時期他踏遍了14個市州，了解了很多人文汗青，寫了400多首詩歌搜集成《最美湖南》出書。

固然他更是愛國的，在黨旗下，在黨的汗青緊張轉機點，在統統赤色的故址，他都市以寫長詩的辦法祭奠汗青。 他崇拜好漢人物，從古寫到今，從文人寫到武將，從君王寫到百姓，可謂厚積薄發，讀者可以從中吸取很多汗青精華。尤其是他滿含蜜意為毛主席寫了上百首詩歌，相當于一部《中國近代史辭書》，很有影響力，讓人讀來落淚。很天然地，他對故國的熱愛、對事情的熱愛、對團隊的熱愛、對人民的熱愛、對同事和伙伴的熱愛都是發乎于心，他在《牢記一個日子》寫道：牢記一個日子/不是由于這個國度如今的強壯/而是由于這個國度以前的怯弱/怯弱就會打……七月七日，我要讓我的子孫代代相傳/一九三七年的這一天/日本，一俗稱倭的民族/他的子彈射向我們貧困的母親/射向了我們宏大的中國。像如此的詩歌另有很多首，編纂在《深愛——行吟中國》一書里。讀者能深入感遭到他的家國情懷，他也將忠實、大膽、責任和慈善轉達給讀者。在他的詩歌天下里，每個事物都是嚴肅和神圣的，是被生命的火燒過的，自帶溫度和光芒。

張家界市文旅局供圖

思索：像小獵刀一樣峰回路轉

作品的美學代價，便是作品的頭腦性和藝術性。詩歌是一種注意心靈性、藝術性、頭腦性的文學藝術情勢。歐陽斌詩歌真正憂傷的，除了他比干剖心的赤子情懷、將諸多古代詩歌伎倆與漢言語創造性的團結外，便是他深遂的哲學頭腦。他的很多詩歌很短，但在儉樸的筆墨眼前蘊涵著很多伶俐。

哲學頭腦的第一種泉源是源自他骨子里的俠客精力?！秱b》是歐陽斌精力天下的高度歸納。在南岳事情12年，讓他天然會常常往復于南岳寺廟，深受儒釋道的感化，巴望成為仗劍天涯的俠客便是他的精力向往：“很小的時分，聽村里白叟講俠的故事，是心中之俠的播撒階段；年事稍大，囫圇吞棗讀金庸、讀古龍、讀有俠的小說，是心中之俠的孕育階段；然后，看有俠的影戲電視，是心中之俠的成形階段；再然后，有熟悉地研討俠、模仿俠、把俠的精力鑄入本人的血脈本人的人生，是心中之俠的聚神階段?！蔽业牧私馐牵皞b”對歐陽斌來說不僅是中國傳統文明中的意象，詩歌上的尋求，更是一種精力的自我完成。歐陽斌9歲前，不休跟隨母親生存，過得閑云野鶴；9歲后，母親病逝，這給他帶來無盡傷心的同時，也帶來了很多身邊同齡人的不放在眼里。也就是在這個反抗的歷程中，歐陽斌變成了遠近出名的“用拳頭語言的人”。他巴望本人成為心中完善的俠客，“面瘦個高骨硬，衣衫不整但潔而精力，一人一馬一劍走天下，遇賊殺賊，遇魔擒魔，無往不堪，無堅不攻?！弊詈糜袀€神雕俠女伴隨支配，如此男與女，陰與陽、剛在柔周全一種大美。他以為：“俠可以窮、可以賤，但不成辱；俠可以老、可以病，但不成謾。俠內心藏著忠——對國度的忠，對伙伴的忠，對愛人的忠。俠內心藏著義——不欺弱怕強、不欺下怕上，不背信失諾。將忠義將誠信當作了本人的信條，寧當玉碎，寧折勿彎，童叟無欺。”這些正人風范成為他生存的信條。他深知幼小的人類與強壯的天然亙古以來都在抗爭，但他一直信賴可以掃除的是肉體，不成以降服的是意志和精力。這種俠客精力來自傳統文明的精華，讓他的詩歌充溢了浩然浩氣，也讓讀者感遭到一種發達向上的力氣。

哲學頭腦的第二種泉源便是哲學書。歐陽斌小時分不愛念書，但并未料味著他不愛讀他喜好的書。初三那年，跟他要好的一個女同硯搬場去外地，臨行前特別將很多書留給了他，不僅有《水滸傳》《小五義》《三俠五義》《紅樓夢》等名著，居然另有《中國哲學史》和《中國通史》。他一頭扎進入，不僅對汗青開頭有所了解，對天性、哲學和東方理念都開頭有了新的熟悉與主動的吸取，因此，他的潛熟悉開頭覺悟，加上他與生俱來的敏感精致，讓他徐徐學會了獨立思索。在他肢體里，最豐沛的兩個字是悲憫，是對整一局部類的苦難的悲憫，沒有什么是相對的惡，沒有什么是不成寬恕，一切以前產生的統統都有它太深太深的源頭，這就是運氣。在刁悍的運氣眼前，人不外是一只太微小的螞蟻。但是接奉運氣不即是任運氣支配，必需順應運氣的同時與運氣抗爭。和很多先鋒墨客一樣，他這種具有悲情和職責的反抗頭腦幾乎浸透他一切的詩歌，他巴望天性的光芒，巴望民族性情與生命熟悉的自我更新，巴望重修人類故鄉的屋頂，但區別于他人的是，他在認知成績息爭決成績上獨到的看法是他最突出的詩歌標記，不成模仿和復制。

哲學頭腦的第三個泉源便是他日復一日地察看生存，然后淬煉成鋼。當下作家們的寫作很大水平上恰好是對生存缺乏耐心的察看和體驗，總是停留在群眾層面的“熟悉”之上，停留在外部的察看和全體敘說層面，無法察看到生存的“原生態”，因此也就無法寫到內核和寫出天性。歐陽斌承襲“真實是藝術的生命”“藝術泉源于生存又高于生存”的準則，丟棄文人興趣，直接眷注生命本身。他真實地紀錄生存，又對生存做高度會合的藝術歸納，以冷峻的思索在實際與汗青之間詰問，歌唱光芒和美。他借《哲學》解讀哲學：你忽然崇拜起我來/說要跟我學哲學/我說哲學不必學，何處都有/你說，真的嗎/我說，你站在地上往上看/依次是樹、屋、鳥、云/最初是廣闊的天空，這是向上的哲學/而從你站著的地表往下探/會有水、草、螞蟻、蚯蚓、土、石/再往下探，在地球的深處/是沉默的火焰/這越上越空，越下越熱的條理就是哲學/就是天國與煉獄的本相/而上與下，看似對峙/卻互相依存/也是哲學。他將十分籠統的哲學完全生存化，以大地為界，分為三個天下，天空、大地和地球深處，還歸結為“越上越空，越下越熱”，最初是天國煉獄和人世。再者，他在《飯·非局》寫到：假如那些聚會會議都是局/都是名利位置在酒中蕩漾/都是爾虞我詐在湯中沉浮/那樣的聚會會議我寧愿不去/人可以不個高、不深沉/但沒有必要將本人的腸胃/當炮灰 。寫出了他對名利位置和爾虞我詐的厭惡和反抗。“我己經厭惡了本人是一枚棋/也厭惡了將他人視為一枚棋/假如連用飯都成了局/假如鍋碗瓢盆都成了棋/美食都成了博弈的東西/那多無趣”表達本人絕不做一顆任人支配的棋子的決計，同時也表達了敬重他人的胸襟。言語別致，讀來有嚼頭。

《套娃》是一首很有思索的詩：我謹小慎微地揭開套娃/一層，兩層，三層/居然有七層乃至更多/不管有幾多層/最中心的一定是誰人小小的人兒/誰人小小的人兒才是本我、真我/生命的真實歷程，但是就是一層一層/為誰人小小的人兒蓋上外套的歷程/不同的是——/有的人外表蓋的與內里有的一律/有的人并不一律/有的人永久記取誰人凡夫兒/有的人早就忘了/所謂修煉，就是那些記取的人/試圖借助內力，將外表的蓋一層層取掉/顯露凡夫兒，大概活回凡夫兒的歷程

對很多人來說，人的終身就是窮盡所能將本人包裝成最完善的外貌，但是卻不是真實的本人。歐陽斌終身都在“修煉”本人，褪去外表的繁華，顯露本真，“活回凡夫兒”。這對一切的成人來說，是必要勇士斷臂的勇氣的。

他的關于哲理的詩歌，仍然帶著浪漫主義的情懷。好比望見馬克思塑像，他如此紀實：……那天，他的肩上依偎著一只小鳥/他的頭抬升走著一朵烏云……那天的小鳥有點像他的人民/那天的烏云有點像他的仇人/那天的陽光有點像他剛強的抱負和主義。小鳥、烏云、陽光都被賦予了特別的涵義，讓人讀起來又嚴肅又幽默幽默。

在多量哲理短詩中，歐陽斌做到了真假團結，假如寓意較玄奧，意象與表述會較實；假如寓意較顯，意象和表述會較虛。但他的大詩，構筑的是雙重的天下，玄而又玄，卻又具體渺小。令人蔚為大觀的是，詩中的寓意與意味幾乎無處不在，歐陽斌依靠熱情、責任、勇氣和愛，以打造史詩的氣勢，大膽地挑唆著人們對詩歌的審美習氣。這些窮極思索的好詩多會合在《深愛——老歐悟道》這本書里。哲學引導他寫詩的同時，也教會了他怎樣認知天下，怎樣與天下息爭，因此他曾自傲地說：“我的天下沒有仇人。”孔子說：“正人之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義?！睔W陽斌正是如此踐行著正人風范，這種品行力氣讓他得以順遂推進事情的同時也會萃了精良的人脈。

情詩：每一都城是舞蹈的紅蜻蜓

對一個編纂來說，一本書的最大驚喜莫過于你真的愛上了這本書。歐陽斌的詩歌假如按400頁每本盤算的，選擇下去充足出18本書。以前他依照每本400首詩歌編纂了8本，最讓我喜好的便是《深愛——兩地書》。在我看來，比擬席慕蓉、汪國真、舒婷、北島等墨客的戀愛詩，歐陽斌的戀愛詩更接地氣，你會以為到每首詩的場景都很熟習，那種甘美的了解也是十拿九穩，緊張是那種從青絲到白發還在“你依我濃”的雙向奔赴的愛，像一個完善的神話存在，讓人嘆息不已。這些戀愛詩像毒藥，會讓人甘美地迷失。

歐陽斌的童年是孤單的，看似順遂的坦途，卻充溢艱苦坎坷。他在《墨客沿途的奧密》紀錄了他的歷程：兩歲時，奶奶分開，我是懵懂的/九歲時，母親分開，我己知痛/十七歲時，爺爺分開，我已有悟/三十歲時，父親分開，我幾近頓悟——世上很多優美的人與物/不是你想留就能留得住的/最好的選擇是在擁偶爾愛惜。而改動他心情天下的是他愛人在他生擲中的顯現。那是他永久刻在內心的日子。當他從南岳出來，他遠遠望見一個穿著稅務便服、戴著帽子的女孩子在牌坊邊一蹦一跳，就在那一刻，歐陽斌就愛上了她，半年后兩人完婚，自此兩人的天下再沒有過他人。他紀錄在《關于戀愛》里：“很多人以前不信賴一見鐘情/但我照舊信賴/由于我的戀愛就是一見鐘情/很多人以前不信賴舉案齊眉/但我照舊信賴/由于和夫人不休舉案齊眉/很多人以前不信賴白頭到老/但我照舊信賴/由于我們的頭發以前變白/我們的戀愛卻仍然年輕”。他用詩紀錄了《那一天》：“是的，時間不早不晚/那一天，我們恰好遇見/芳華的我遇見芳華的你/單純的我遇見單純的你/羞怯的我遇見羞怯的你/只是，你的羞怯比我的羞怯/稍很多了一點點，不然/你的目光碰到我的目光/你就不會轉過頭去/我就不會懷揣一顆卟嗵卟嗵直跳的心/跟在你的后方/這一跟就已是三十年/這一跟就是終身/那一天是緣，這終身的光陰是分/那一眼是緣，這終身的相守是分”。他還用很多經典的言語解釋他對愛的矢志不渝：“有緣人終會有緣，看一眼便越千年/回一眸就是終身”。“世上的花有萬萬朵,萬花皆美，萬花誘人/我能摘的僅有你一朵/我，寧負彼蒼不負你/世上的樹有萬萬棵/萬樹挺秀，萬樹可依/你能伴的僅有我一棵/你，寧負本人不負我”。

他的戀愛詩歌，全來自庸常的生存。但是能從每一天的庸常中寫出上千首戀愛詩，縱觀中外古今卻沒有一一局部做到，要么敗于終成眷屬后的平庸，要么死于相愛無果的被動。但歐陽斌卻是真正做到了。讀他的每一首戀愛詩，相反的做飯、喝酒、洗衣、思念，相反的安步、氣憤、睡覺，卻在這里找到綿綿不停的絕不相同的甘美的味道。

好比：《左手.右手》：一一局部的夜晚/……一會兒，左手寂靜地伸出/抱住我的左腦殼/右手哪肯罷休/也立刻伸出，抱住我的右腦殼/每一晚，我都是在這種左環右抱中睡去/成了夢中的王，夢中/我一會兒想象著左手是我右手是你/一會兒又想象著左手是你右手是我/我們，偶爾也斗爭辯，何曾有過真正的氣憤/我們，如今固然生存在兩地/何曾有過半晌心的分散。在看似平凡的平常里，每個字都在轉達著一個少年維特的火熱心情。

再好比《懷揣一片銀杏》：高鐵上，我的手寂靜伸入口袋/摸了摸那片銀杏/聚會會議中，我的手寂靜伸入口袋/又摸了摸那片銀杏/我只是在周圍無人的時分/才會將那片銀杏拿出來，細品慢賞/我只是在安步的時分/才會手持那片銀杏，吹起愉快的口哨/由于口袋里裝著一片銀杏/我今天性情大好/由于口袋里裝著一片銀杏/我今天碰到誰都想寫詩/由于那片銀杏是你昨天的贈品/我就把它當作了一塊碧玉、一塊黃金/貼在胸口，秘不示人。

這些淘氣淘氣的、動感甘美的、欲擒故縱的、風情萬種的、百轉千回的、繾綣悱惻的詞語，貴在鮮活靈動。表達中包含一種沒形的力氣和動感，使新鮮的畫面鮮活，使運動的物象騰躍，使昏暗的顏色亮堂，使傷心的人開懷，乃至能令死去的物體重生，一首詩歌的表達能到達這點，又怎能不令讀者喜好和動容？假如兩人沒有充足的心情濃度，僅憑想象，花兒開得再美，喝再多的酒，照著再昏黃的燈光，聽著再悠揚的笛聲也寫不出如此富麗的筆墨的。

古今中外很多作家寫戀愛故事最優美的了局是終成眷屬，隨即使戛但是止，但歐陽斌沖破了這個枷鎖，用忠貞創造了一個傳奇。你任意讀他的詩，《夜》《白發》《是誰在催我十二點之前睡覺》《定便辦事》《探親》《懷念》《專屬一一局部的淺唱低吟》……每一篇都是被心情的低溫爐子燒烤過，像上釉的青花瓷，給人冷艷。雙向奔赴的愛讓他十分愛惜，因此“假如時間寬容了我們……讓我們像兩棵樹漸徐徐老又漸徐徐青……我就準備老態龍鐘，再變成一個孩子，大概一個傻子，照舊在南岳誰人牌坊的旁邊等你/一千年、一萬年……乃至想到假如有來生”，“下輩子我們換換”，讓女人“也能飯來張口，衣來伸手”。很不測這些情詩的意境，每個過細的句子像一幅幅掀開的畫面，由遠及近，或由近及遠，有質和沒形，能看得見的物體和畫面和看不見的哲思和禪意，讓人閱讀輕快，精巧，醇厚，回味悠長。

固然這些假想終歸是虛幻，他借《老了》一詩將這份三生三世風雨和光陰都斬不休的情緣帶回到實際：只管我們很避忌議論老/照舊在不成制止地變老/白發是實證/我說，等還老一點點/我就會回到你身邊/做你在家的牛郎，挑水、種菜/不想事情，只享生存/再老一點點，趁著行走還便利/我就帶你滿天下去旅游/我要用令媛買你在山川間的笑顏/讓人注目讓人傾慕/還再老一點點，我們都走不動了/我就陪你坐在屋檐下曬大陽/一曬，就是一天/持續往下老呢，終有一天/我們都市在這人世散失/我們會化蝶回去/卻因還戀著人世，回去又歸來回頭/成為一對新鴛鴦。這些簡便易懂的筆墨，這些雞毛蒜皮的剎時，被他注入了戀愛后詩歌便有了甘美的味道；他又以詩歌喂養戀愛，戀愛便更有了忠貞和永久。讓人確信“心上有一局部，才干活下去”。日子在相似的循環中偷偷地物換星移，卻由于有愛不會讓人感受孤單和絕望。光陰老去又怎樣？那只是天地萬物一定的履歷?！八鰺o故物，焉得不速老”。惟有不成救藥地愛惜當下，和愛人一點點地成熟也一點點地老去便是人生最好的皈依。

歐陽斌天天往復于紛繁的世俗現場，會場和酒局，都市或鄉村或景區，讓他無法躲避事情帶來的干擾和干涉，而這個時分，愛人便成為他反抗外界的奧密兵器，讓他回到安寧。他用寫兩地書的辦法修建內心宮殿，在他的心靈天下構筑起另一一局部類向往的天下，把這么多這么深的情感交給筆墨，給人們掀開一個戀愛的童話，讓人確信“山無棱，江水為竭，冬雷陣陣，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕”是真實存在的，人們在貪婪地獲取著物質的同時，仍舊要對戀愛保存最初的信心。這種履歷有些相似黃永玉，從見張梅溪的第一面起，73年風雨相隨，相愛如磐。

50多年的生存事情，誰不是嘗盡百味？但歐陽斌向來都是往前看，并且充溢了感激：平臺很緊張/沒有琴，再拙劣的琴手也奏不出好的音樂/沒有棋，再睿智的棋手也下不出妙的棋局/沒有紙，再大牌的畫家也畫不出美的圖畫/沒有球場，再宏大的球員也只能望球興嘆/想到我是云云平凡又是云云僥幸，年過半百之后/居然可以得一塊寬達9500平方公里的山川任我揮灑/三年來，關于委派我的構造、接納我的人民/我一直心存感激/關于天天身處此中的三千奇峰、八百秀水/我一直心存感激。

這個時分，歐陽斌不僅僅是一個會歌吟的墨客，更是一個明白滿足常樂的高人。

夜讀：999只信鴿飛向遠方

最初讀歐陽斌，是原創筆墨帶來的奇妙以為，溫厚單純，卻線人一新。相反簡便的字句，在他的筆下仿佛被施了邪術，寥寥幾行，便深化骨髓，帶你進入一個干凈的天下，那些尋常事物悄悄地放著光。筆墨極度精煉，好像鍛打后的純金，沒有很多古代詩歌的擺設、虛偽與難懂。他仿佛如徐霞客一樣在奇山異水間行走，又如蘇東坡一樣雖充軍天涯，卻狂放不羈。

讀過一段時間后發覺，歐陽斌的詩歌魅力在于那些奧秘的意味與比如，童話般的想象，淳厚溫厚的鄉土氣味，哀而不傷的精致心情，抒懷與畫面相團結，字句沖破常規組合，通感廣泛運用，交融白話的親密、歌謠的夢境、俳句的哲思，構成真假團結的節奏感。最常讀的時候是深夜。掀開他的詩，仿佛一座安寧的燈塔，帶你悄悄向已往回望，找取得魏晉年代的影子，或向前眺望，又找得見星斗大海。幽默的是，不同時期讀同一首詩，了解和以為又不相反。這時讀者便能清晰地感遭到光陰的流逝。

邇來再讀他的詩歌，發覺無論言語的特點、筆墨的暖和與詩意、突如其來的轉機開頭和頭腦的地步，在今世墨客中以前獨樹一幟。他崇尚博愛的天性，主伸開放包容，倡導同等和悲憫，并身精力行，因此他在張家界乃至整個詩歌界留下了精良的口碑。

張家界有兩個有影響力的墨客，一個是歐陽斌，一個是劉年。他們可以互為增補。他們的詩歌都飽含著頭腦情感與豐厚的想象，言語生動而外貌性強，具有光顯的節奏，和諧的音韻，富于音樂美和布局情勢的美。他們的詩歌都有救贖靈魂、反觀實際、正視本身，安慰苦難的心靈的功效。區別在于他們都有著一樣的浪漫，也有著骨子里的悲憫，但比擬力而言，劉年的浪漫是唐吉坷德式的，他的悲憫更多是哭劇性的、怨憤的、一局部的。他像一個外科醫生，總愛探秘天性中深的在世的實質。他喜好直面天性時的那種快感，由于真實。劉年四十多年顛沛流浪的生存讓他飽受了太多的坎坷、太多的屈辱、太多的被逼無奈，因此他很厭惡繁文縟節，于是他便留戀著這筆墨中的一縷真實，偶爾分真實得近于血腥。這招致他在真實的生存中幾乎掉臂及情勢和體面，到達要說的主題，他要的只是那一點點核里的東西。他喜善人與人之間那點最奇妙最真實的干系，對手的，親人的，知己的，戀人的，他嚴酷地溫情地，偶爾分流著淚寫他們，寫他們內心里最凄涼最暖和最低微最執著的東西，內心里不休想表達的卻是哪怕一點溫情，一點明白，尤其是坦懷相待、以命相許的戀愛。他的用字十分精準，仿佛手術刀一樣，悄悄切開傷口，看得見流血，卻又能本人一秒三下五除二縫合傷口，不留痕跡。尤其是他惜字如金，卻能用十分短的幾句詩講完一個長篇小說的故事，在引領著今世詩風的同時，也創造了當今詩壇的一個古跡。

而歐陽斌的悲憫是整一局部類的、豪放的、俠客的、擁有興奮主義精力的。詩歌主題廣泛，天空大地大海人類生物植物，包羅萬象；同時仕途給了他更高的視野、更強的力氣去表達本人，讓他的詩有充足的寬度、深度和高度，并經過他的詩歌轉達給讀者綿綿不盡的暖和、豪放的生存態度，叫醒讀者蘊藏的勇氣。但歐陽斌詩歌的不敷恰好是劉年的長項，他的有些詩歌的言語過于隨意，缺乏仔細打磨，所謂“大路易簡，淺易紛繁”。

新時期詩歌沿著實際主義和古代主義兩條路途提高，在20世紀90年代從前顯現了多元化的趨向，顯現了“邊沿化”和“一局部化”寫作趨向，讓詩歌回到了本身。時期顯現四個低潮：“歸來回頭墨客”的創作、新實際主義詩歌、“昏黃詩”和“第三代詩”。但近十年來，不休遭到一些局促頑固的傳統文學批評家的詬病和批駁，詩歌漸漸走出了言語學繆斯的中央地點，走向了社會和生存邊沿，自此成為“邊沿文體” 。但我們不克不及無視詩歌對文學的奉獻。面臨有些寂靜的湖水，歐陽斌大膽地丟下一塊石子，它激起的波濤是值得慶祝的。我們有來由信賴，詩歌作為一種詩意化的題材，文體本身并不克不及承載太多的職責，但由于其言語、意境和韻律的魅力以及救贖靈魂、正視本身、慰籍苦難的作用而不成交換。

我很希冀如此的一天：某一時候，某個場景，約莫是一一局部，約莫是一群人，你們在一本書、一冊雜志、一個微信群、大概一張報紙里，與歐陽斌的筆墨偶爾相遇，居然找到了他鄉遇故知的沖動和興奮。那么，此時如今，誰人和筆墨一同端坐在紙眼前的“我”，事先享用到了你們一樣的沖動和興奮。

（原載于“政協融媒”）

歐陽斌，1965年7月出生，湖南衡陽人。曾在衡南縣茅市供銷社、中共衡陽市南岳區委、中共永州市雙牌縣委、湖南省旅游局、湖南省紀委、張家界市人民當局事情，如今張家界市政協事情。已出書詩集《陽光的手指》《最美湖南》，散文集《感悟名山》《叩問》等多部文學作品及《中國旅游操持導論》《實劃實說》等旅游操持專著。