影戲《好漢》的“文武合一”敘事戰略察看

□文/鄭殿輝

影戲《好漢》劇照

武俠片是中國敘事影戲的特有典范，雖可歸類于舉措片，但其特有的樣式、共同的體現伎倆卻有別于好萊塢舉措片的屠戮與嘩鬧，尤其是新世紀以來的中國武俠片，愈加注意文明要素的融入，使得影片文藝感愈加厚重，故而展現出一種暴力與唯美相融的姿勢，給人以震撼心靈又回味悠長之感。張藝謀的影戲《好漢》，可以說是新世紀武俠片的代表之作。正由于影片中融入了多量暴力以外的文明要素，消解了暴力的恐驚與嚴酷，才使得觀眾在觀看“刺秦”這一暴力題材的同時，絲毫沒有以為到屠戮的克制，只記取了那一幕幕唯美的、經典的、舞蹈化的舉措畫卷。

一、《好漢》的“文武合一”敘事戰略分析

(一)“琴棋字畫”與“武俠”的藝術交融

“琴棋字畫”是古時文人雅士必修的科目，故又稱“文人四藝”。“琴棋字畫”代表了古時文人的本質和修養，同時也承載了光輝的古時文明。而這四種最為典范的文明元素，在影戲《好漢》中俯拾皆是。

影片開篇第一場打斗就是在棋館舉行的。初時長空與老者雨中對弈，厥后長空與秦宮七大妙手及無名對決時，老者于一旁彈琴彈奏，琴聲和著武功招式，時緩時急，相得益彰，琴弦斷勝負分。無名的利刃穿過雨簾擊敗長空的經典鏡頭，在高速拍照機下，展現給觀眾一種跨越暴力本身的唯盛情境。無名為搏取殘劍飛雪的信任，于藏經閣展現本人的特技——十步一殺，剎時挑斷周圍書簡，以及精準貫串刺破毛筆的鏡頭，相反給人以賞心順眼的視覺體驗，同時又隱喻了誰人“文弱”的年代，“文”在“武”眼前是何等的摧枯拉朽。字畫自古一體，這與漢字是表意筆墨是分不開的。貫串影片一直的秦始皇死后的那幅“劍”字，是影片的一個緊張意象，并在情節推進中起著至關緊張的作用。那幅“劍”字，是無名向殘劍所求，用無名的話講，他想參透殘劍埋伏在書法里的劍法。而當時秦軍箭陣吼叫而至，趙國書院弟子卻成仁取義練習書法，恰如老者所言，筆墨承載的是文明，而文明是必要用生命去傳承的。透過這一情節，我們可以清晰地感遭到秦國武力蕩平六國，完成大一統的眼前，踐踏了幾多古時文明。一幅“劍”字，蘊藏了殘劍對治國平天下的感悟，也昭示了影片認同武力一致的審美指涉。秦王參透了此中的奇妙，點明主旨，故而換來無名的“不殺”。別的，影片色彩光顯的場景設置也刻畫了一幅幅充溢意境的山川畫。無名與殘劍為吊唁飛雪所舉行的意念之戰(場景為九寨溝)，在夢境般的山川中掀開，湖面明澈湛藍，五色山林倒映，安謐略帶傷心，不見殺手本性，唯有俠骨柔情。飛雪與如月的胡楊林之戰也是在漫天金黃的畫卷中歸納的，二人鮮紅的著裝映托在金黃的大背景上，伴隨著劍氣卷起的漫天飛葉，將武術舉措之美與天然情況之美契合得完善無瑕。

(二)化武為文，完成對暴力的消解

秦始皇依靠萬千鐵騎，仰仗刁悍箭陣，踏平六國完成大一統。這原本就是暴力與屠戮。但張藝謀卻一改以往刺秦題材的純暴力展現，在敘事中不僅融入琴棋字畫等很多非暴力要素，并且另有熟悉地化“武”為“文”，以此消解暴力的玄色克制，完成了文武合一的敘事體系。

影片中有兩處細節形貌，突顯了導演文武合一的敘事意圖。一處是殘劍在為無名寫字時，捉住飛來的箭，折斷箭頭做筆，持續寫字的鏡頭。無名曾說，殘劍的書法中蘊藏著劍法，這也分析白文武自相通。另一處是大漠之上，殘劍以劍為筆，送給無名“天下”二字。傳統武功的最高處步是“人劍合一”、“摘花飛葉皆可傷人”，而這兩處細節卻逆向解構了傳統武俠影戲的審美標準，不再重申萬物皆可為兵器以傷人，轉而主張刀劍亦可為文事。殘劍用劍在大漠上寫下的“天下”，讓無名頓悟，秦王不成殺;折箭為筆寫就的“劍”字，使秦王覺醒，治天下要“不殺”。這兩處化“武”為“文”的情節計劃，在影片全體敘事中起偏緊張的“突轉”作用，也是體現影片主旨的點睛之筆。

別的，影片雖通篇充溢了打斗場面，但打斗都被計劃成了非反抗性、非置人死地實質的扮演，儼然成為一場場充溢出色絕倫的“武術之舞”。棋館之戰、秦營之戰，是長空和飛雪經心計劃下的“獻身義演”;胡楊林之戰與其當作情仇愛恨，不如看作顏色壯麗的景色水彩畫;而九寨溝之戰，是在意念中對飛雪亡靈的祭奠。以往武俠片中的快速打斗在這里找不到蹤影，每個打斗場面，都用高速拍照機慢放掀開，畫面高清唯美、質感精致，背景音樂也搭配得相得益彰。《好漢》參考《羅生門》的敘事伎倆，用一場場打斗放開了一層層敘事布局，使觀眾邊欣賞邊思索，直到最初一刻“誰是好漢”的掛念才被發表，共同的敘事邏輯和場面體現，不僅提升了傳統武俠片的敘事本事，并且也從另一個角度解構了俠客“打抱不平”、“嫉惡如仇”的傳統精力。

二、“文武合一”頭腦的汗青溯源

影戲本身是一種藝術情勢，武俠片便是中國武術的藝術展現，以是說，武俠片本身就應該是文武兼顧的。新世紀武俠片有熟悉地回歸，是武俠片提高史上的緊張里程碑。“文武合一”頭腦在中國有著相當久長的傳統，從孔子的文武之政，到漢代的獨尊儒術，致使現今的“以黨領軍”，無不是以武定山河，以文安天下。

(一)孔子的“文武之政”

春秋時期，禮崩樂壞，不義之戰，不曾中歇。孔子提出“克己復禮”、倡導“文武之政”?！拔奈渲睆幕旧险f，就是推行蠻橫，以禮樂文明作為牧民之本，行仁德之政，輔之以刑。孔子提出修身、齊家、治國、平天下的入仕哲學，而在最初階段的“修身”，孔子倡導“通五經貫六藝”，“六藝”作為“修身”的基本武藝，包含禮、樂、射、御、書、數。一一局部不僅要完滿本人的文學藝術修養，并且要把握射箭、駕車的實戰武藝。而即使在射箭對決時，也要考究正人之爭。“子曰，‘正人無所爭，必也射乎!揖讓而升，下而飲，其爭也正人?！?《論語 八佾》)孔子所倡導的“文武之治”頭腦，只管不受用于事先社會，但孔子以德治國、以禮化民的頭腦，遭到后代歷代封建王朝統治階層的推許，成為影響最為深遠的封建統治頭腦。漢朝在吸取秦朝死亡履歷后，采取“獨尊儒術”的治國頭腦，漸漸治愈了幾百年來戰爭帶來的滿目瘡痍。悉數汗青上的寧靜亂世，無不是以推行“文武之政”為條件的。

(二)以武立國，以文安邦

“分久必合，合久必分”是中國汗青提高的總體體現，任何一次政權的更迭，無不顛末戰爭洗禮與武力暴亂。假如說武力是朝代更迭的催化劑，那么治政則是汗青提高的安定劑。武力創建新政權必要治政去維持，治政無法處理社會分歧時，則必要武力去改寫。文武悖離或文武失衡，社會也將失衡而面臨劇變。秦始皇一統山河稱雄天下，卻不懂治政的真理，以武力奴役百姓、反抗百姓，妄圖經過武力維系國度至萬萬世。據《史記 秦始皇本紀》紀錄，秦始皇“收天下兵，聚之咸陽，銷以為鐘鐻金人十二，重各千石，置廷宮中?！睂⒈骰癁闃菲?，化武為文，卻沒有從基本上改動暴力政治。繼而武力反抗文人，焚書坑儒，暴顯露秦始皇的暴虐統治，后果天然是百姓逼上梁山，削木為兵，終極推翻了暴虐的秦王朝。

影戲《好漢》劇照

新中國的政權的創建與提高相反驗證了文武必需合一的頭腦準則。黨對步隊的相對向導，是中國共產黨告捷攫取政權的緊張要素之一?！耙渣h領軍”也成為了中國中心的文武干系。軍閥混戰水深火熱的年代，毛澤東提出“槍桿子里出政權”的武裝反動標語，中國共產黨向導步隊，終極取得戰爭的成功，創建了新中國。

(三)武舞互融，文武合一

“武舞”即武術的舞蹈化，“武舞”是中國汗青上很早就存在的文武合一情勢。早在先秦時期，“武舞”就作為戰前的一種軍事演練而存在了。厥后，“武舞”的情勢也愈加多樣，古時軍中單調無趣，常常以扮演性的“劍舞”、“刀舞”為文娛情勢，鴻門宴中紀錄的“意在沛公”即為一例。武術與舞蹈的交融，直接影響了中國戲曲的扮演情勢，尤其在京劇的打戲中體現得極盡描摹。中國的武俠片最早也是脫胎于戲曲，不僅故事內容取材于戲曲，連空間外形也是參考戲曲的舞臺體現情勢?？梢哉f，中國古時的“武舞”，為武俠片提供了很多創作源泉，也相反為新世紀武俠片的“文武合一”敘事提供了創作靈感。

與以往武俠片比擬，《好漢》少了熟習的“眼花紛亂”的舉措計劃，也少了血弒宿敵、仗勢欺人的快意恩仇，卻多了視覺上的審美愉悅，也引發了觀眾對汗青的反思，對好漢的解釋。而這些，與《好漢》接納的“文武合一”敘事戰略是嚴密干系的。中國傳統文明沉淀深沉，傳承了數千年，以前成為中華民族精力深處的團隊無熟悉。震動觀眾藏在心底的文明情結，才會激起觀眾的審美共鳴。值得注意的是，新世紀以來，非只《好漢》一部影片注意“文武合一”的敘事戰略，更多的儒釋道哲學主導著影片的敘事暗線，在很多影片中，我們能明晰地感遭到文武合一的妙筆?！兑寡纭分刑訜o鸞“哈姆雷特”式的復仇是以一場假面舞掀開的;《劍雨》中的細雨，受空門點化改邪歸正，化身曾靜，用精深的劍法功底切出豆腐“金字塔”，飛針妙手雷彬平日卻是面條行家，武功詭異的彩戲師善于的是雜耍和把戲;《新少林寺》中悟道的一句“練武是參禪，做飯也是參禪”，更是點明白文武本同源的空門哲學;《一代宗師》中葉問與宮二商榷武學，實則以武會友，以武傳情……可以說，越來越多的武俠片開頭注意豐厚影片的文明沉淀與精力本性。不僅要尋求動感，更要尋求質感。情勢固然緊張，內容更是不成或缺。信賴今后的武俠片僅有不休完滿武藝伎倆，注意交融文明沉淀，持續圍繞“武俠精力”，才干承繼優秀傳統，創始武俠片的新篇章。

（孟云飛轉自《影戲評介》 2014年第6期）